المتعلقة بالبدن فكيف مع الألم، قال: ولا يرد وجوب العدة على الصبية لأنه لا يتعلق به تعب بل هو مضي زمان محض، وقال أبو الفرج السرخسي في ختان الصبي وهو صغير مصلحة من جهة أن الجلد بعد التمييز يغلظ ويخشن فمن ثم جوز الأئمة الختان قبل ذلك.
ونقل ابن المنذر عن الحسن، ومالك كراهة الختان يوم السابع لأنه فعل اليهود، وقال مالك: يحسن إذا أثْغَرَ، أي ألقى ثَغْرَه، وهو مقدم أسنانه، وذلك يكون في السبع سنين وما حولها، وعن الليث يستحب
ما بين سبع سنين إلى عشر سنين، وعن أحمد لم أسمع فيه شيئا.
وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عباس: قال: "سبع من السنة في الصبي: يسمى في السابع، ويختن"
… الحديث، وهو ضعيف، وأخرج أبو الشيخ من طريق الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمَّد، عن ابن المنكدر، أو غيره، عن جابر "أن النبي صلى الله عليه وسلم ختن حسنا وحسينا لسبعة أياما" قال الوليد فسألت مالكا عنه؟ فقال: لا أدري، ولكن الختان طهرة فكلما قدمها كان أحب إليّ وأخرج البيهقي حديث جابر، وأخرج أيضا من طريق موسى بن عُلَيّ، عن أبيه أن إبراهيم عليه السلام ختن إسحاق، وهو ابن سبعة أيام.
قال الحافظ: وقد ذكرت في أبواب الوليمة من كتاب النكاح مشروعية الدعوة في الختان، وما أخرجه أحمد من طريق الحسن، عن عثمان بن أبي العاص أنه دعي إلى ختان، فقال: ما كنا نأتي الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نُدعَى له، وأخرجه أبو الشيخ من رواية فبَيَّنَ أنه كان ختان جارية. وقد نقل الشيخ أبو عبد الله بن الحاج في المدخل أن السنة إظهار ختان الرجل وإخفاء ختان الأنثي. اهـ كلام الحافظ. فتح جـ 22/ 109.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب".
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 351
শরীরের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদিতে ব্যথার সাথে বিষয়টি কেমন হবে? তিনি বলেন: নাবালিকা মেয়ের ওপর ইদ্দত পালনের আবশ্যকতা এর বিপরীতে কোনো যুক্তি হতে পারে না, কারণ এর সাথে কোনো পরিশ্রম বা কষ্ট সংশ্লিষ্ট নয়, বরং এটি কেবল নিছক সময়ের অতিবাহিত হওয়া। আর আবু আল-ফারাজ আস-সারখাসি শিশুর ছোট থাকাবস্থায় খতনা করার বিষয়ে বলেছেন যে, এতে কল্যাণ রয়েছে; কারণ সমঝদার হওয়ার পর চামড়া মোটা ও খসখসে হয়ে যায়, একারণেই ইমামগণ এর পূর্বেই খতনার অনুমতি দিয়েছেন।
ইবনুল মুনযির হাসান ও মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সপ্তম দিনে খতনা করা মাকরূহ, কারণ এটি ইহুদিদের প্রথা। ইমাম মালেক বলেন: যখন শিশুর সামনের দুধের দাঁত পড়ে যায়, তখন তা করা উত্তম; আর তা সাধারণত সাত বছর বা তার কাছাকাছি সময়ে হয়ে থাকে। আল-লাইস থেকে বর্ণিত আছে যে, মুস্তাহাব হলো
সাত থেকে দশ বছরের মধ্যবর্তী সময়। আর ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, এ বিষয়ে তিনি নির্দিষ্ট কিছু শোনেননি।
তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "শিশুর ক্ষেত্রে সাতটি বিষয় সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত: সপ্তম দিনে তার নামকরণ করা এবং খতনা করা"
… হাদিসটি দুর্বল। আবু আল-শাইখ ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে যুহাইর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির বা অন্য কারো থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসান ও হুসাইনের খতনা সপ্তম দিনে করেছিলেন।" ওয়ালিদ বলেন, আমি এ সম্পর্কে ইমাম মালেককে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে জানি না, তবে খতনা হলো পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম, তাই এটি যত আগে করা হবে তা আমার নিকট তত বেশি পছন্দনীয়। আল-বায়হাকি জাবিরের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং মূসা ইবনে উলাই তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) ইসহাকের খতনা করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল সাত দিন।
হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানি) বলেন: আমি 'কিতাবুন নিকাহ'-এর ওলিমা অধ্যায়ে খতনার দাওয়াতের বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছি। আর ইমাম আহমাদ হাসানের সূত্রে উসমান ইবনে আবুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে খতনার দাওয়াতে আহ্বান করা হলে তিনি বলেছিলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে খতনার দাওয়াতে যেতাম না এবং আমাদের দাওয়াতও দেওয়া হতো না। আবু আল-শাইখ তাঁর বর্ণনায় বিষয়টিকে আরও স্পষ্ট করেছেন যে, সেটি ছিল মূলত একটি কন্যা শিশুর খতনা। শেখ আবু আবদুল্লাহ ইবনুল হাজ্জ 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, পুরুষের খতনা প্রকাশ করা এবং নারীর খতনা গোপন রাখা সুন্নাহ। হাফেজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত। ফাতহুল বারী, খণ্ড ২২/১০৯।
"আমি আমার সামর্থ্য অনুযায়ী কেবল সংশোধনই চাই। আমার সাফল্য তো কেবল আল্লাহরই সাহায্যে; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি।"
