قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى: ويتأدَّى أصل السنة بإزالته بأي وجه كان من الحلق والقص والنورة. قال الحافظ: ولا سيما من يؤلمه النتف، وقد أخرج ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي، عن يونس بن عبد الأعلى، قال: دخلت على الشافعي، ورجل يحلق إبطه، فقال: إني علمت أن السنة النتف، ولكن لا أقوى على الوجع، قال الغزالي: هو في الابتداء موجع ولكن يسهل على من اعتاده، قال: والحلق كاف لأن المقصود النظافة، وتعقب بأن الحكمة في نتفه أنه محل للرائحة الكريهة، وإنما ينشأ ذلك من الوسخ يجتمع بالعرق فيه فيتلبد، ويهيج، فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الرائحة به بخلاف الحلق، فإنه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الرائحة لذلك.
وقال ابن دقيق العيد: من نظر إلى اللفظ وقف مع النتف، ومن نظر إلى المعنى أجازه بكل مزيل لكن بُيِّنَ أن النتف مقصود من جهة المعنى فذكر نحو ما تقدم قال وهو معنى ظاهر لا يهمل، فإن مورد النص إذا احتمل معنى مناسبا يحتمل أن يكون مقصودا في الحكم لا يترك، والذي يقوم مقام النتف في ذلك النورة لكنه يرق الجلد فقد يتأذى صاحبه به، ولا سيما إن كان جلده رقيقا. اهـ فتح جـ 1/ ص 111.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: الظاهر ما قاله العلامة ابن دقيق العيد من مراعات معنى مورد النص، فلا ينبغي استعمال غير النتف إلا لضرورة والله أعلم.
"المسألة الثانية" قال العلامة الشوكانى رحمه الله: يستحب الإبتداء بالإبط الأيمن لحديث: "كان يعجبه التيمن في تنعله، وترجله، وطهوره، وفي شأنه كله"، وكذلك يستحب أن يبدأ في قص الشارب بالجانب الأيمن لهذا الحديث. اهـ نيل جـ 1/ ص 168.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 364
হাফেজ ইরাকি (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: কামানো, ছাঁটা কিংবা লোমনাশক পাউডার ব্যবহারের মাধ্যমে যে কোনো উপায়ে লোম দূর করলেই সুন্নতের মূল ভিত্তি আদায় হয়ে যায়। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: বিশেষত যার জন্য লোম উপড়ানো বেদনাদায়ক। ইবনে আবি হাতিম ‘মানাকিব আল-শাফেয়ি’ গ্রন্থে ইউনুস বিন আবদিল আ’লা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইমাম শাফেয়ির নিকট প্রবেশ করলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর বগলের লোম কামিয়ে দিচ্ছিল। তিনি বললেন: আমি জানি যে সুন্নত হলো উপড়ানো, কিন্তু আমি এর ব্যথা সহ্য করার ক্ষমতা রাখি না। ইমাম গাজালি বলেন: শুরুতে এটি কষ্টদায়ক হলেও অভ্যস্ত ব্যক্তির কাছে সহজ হয়ে যায়। তিনি আরও বলেন: কামানোই যথেষ্ট, কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো পরিচ্ছন্নতা। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, উপড়ানোর রহস্য হলো এটি দুর্গন্ধের আধার। ঘামের সাথে ময়লা জমে জমাট বেঁধে দুর্গন্ধ ছড়ায়। তাই এখানে উপড়ানোর বিধান দেওয়া হয়েছে যা পশমের গোড়াকে দুর্বল করে দেয় এবং দুর্গন্ধ কমিয়ে দেয়; পক্ষান্তরে কামানো পশমকে শক্ত ও উদ্দীপ্ত করে, ফলে দুর্গন্ধ বৃদ্ধি পায়।
ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: যারা শব্দের বাহ্যিক দিকের প্রতি লক্ষ্য করেন, তারা কেবল উপড়ানোর ওপর গুরুত্ব দেন। আর যারা অর্থের দিকে দৃষ্টি দেন, তারা যে কোনো পরিষ্কারক দিয়ে তা দূর করাকে জায়েয মনে করেন। তবে এটা স্পষ্ট করা হয়েছে যে, অর্থের দিক থেকেও উপড়ানোই মূল লক্ষ্য। তিনি পূর্বোক্ত কারণের ন্যায় উল্লেখ করে বলেন: এটি একটি স্পষ্ট তাৎপর্য যা উপেক্ষা করা যায় না। কেননা নস বা মূল পাঠ যদি এমন কোনো উপযোগী অর্থ বহন করে যা বিধানের উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তবে তা বর্জন করা উচিত নয়। এ ক্ষেত্রে লোমনাশক পাউডার উপড়ানোর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, তবে তা চামড়া পাতলা করে ফেলে, যার ফলে ব্যবহারকারী কষ্ট পেতে পারেন, বিশেষ করে যদি তার চামড়া সংবেদনশীল বা পাতলা হয়। সমাপ্ত। ফাতহুল বারি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১১।
সংকলক (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) বলেন: আল্লামা ইবনে দাকীক আল-ঈদ নসের অর্থের প্রতি লক্ষ্য রেখে যা বলেছেন, সেটিই যুক্তিযুক্ত। সুতরাং প্রয়োজন ছাড়া উপড়ানো ব্যতীত অন্য কোনো পদ্ধতি ব্যবহার করা অনুচিত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
“দ্বিতীয় মাসআলা” আল্লামা শাওকানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ডান বগল থেকে শুরু করা মুস্তাহাব। কারণ হাদিসে বর্ণিত আছে: “তিনি জুতা পরিধান, চুল আঁচড়ানো, পবিত্রতা অর্জন এবং তাঁর সকল কাজেই ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।” একইভাবে এই হাদিসের প্রেক্ষিতে গোঁফ কাটার ক্ষেত্রেও ডান দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব। সমাপ্ত। নাইলুল আওতার, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬৮।
