"المسألة الرابعة" في بيان معنى العانة:
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: المراد بالعانة: الشعر الذي فوق ذكر الرجل، وحواليه، وكذا الشعر الذي حوالي فرج المرأة، ونقل عن أبي العباس بن سريج أنه الشعر الثابت حول حَلَقِ الدبر، فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما، قال: وذكر الحلق لكونه هو الأغلب، وإلا فيجوز الإزالة بالنورة، والنتف، وغيرهما، وقال أبو شامة: العانة: الشعر الثابت على الرَّكَب بفتح الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن، فكان تحت الثنية، وفوق الفرج، وقيل: لكل فخذ ركب، وقيل: ظاهر الفرج، وقيل: الفرج بنفسه سواء كان من رجل أو امرأة قال: ويستحب إماطة الشعر عن القبل والدبر، بل من الدبر أولى خوفا من أن يعلق شيء من الغائط، فلا يزيله المستنجي إلا بالماء، ولا يتمكن من إزالته بالاستجمار، قال: ويقوم التنور مكان الحلق، وكذا النتف، والقص، وقد سئل أحمد عن أخذ العانة بالمقراض؟ فقال: أرجو أن يجزئ، قيل: فالنتف؟ قال: وهل يقوى على هذا أحد؟، وقال ابن دقيق العيد: قال أهل اللغة: العانة الشعر النابت على الفرج، وقيل: هو منبت الشعر قال: وهو المراد في الخبر.
وقال أبو بكر بن العربي: شعر العانة أولى الشعور بالإزالة لأنه يتكثف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الإبط، قال: وأما حلق ما حول الدبر فلا يشرع، وكذا قال الفاكهي في شرح العمدة: أنه لا يجوز، كذا قال، ولم يذكر للمنع مستندا، والذي استند إليه أبو شامة قوي بل ربما تصور الوجوب في حق من تعين ذلك في حقه، كمن لم يجد من الماء إلا القليل وأمكنه أن لو حلق الشعر أن لا يعلق به شيء من الغائط يحتاج معه إلى غسله، وليس معه ماء زائد على قدر الاستنجاء، وقال ابن دقيق العيد: كأن الذي ذهب إلى استحباب حلق ما حول الذكر ذكره بطريق القياس. اهـ فتح، جـ 22/ ص 110.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 372
"চতুর্থ মাসআলা" 'আনাহ' (নাভির নিচের পশম) এর অর্থ বর্ণনায়:
ইমাম নববী (রহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহি) বলেন: 'আনাহ' বলতে উদ্দেশ্য হলো পুরুষের লিঙ্গের উপরের এবং তার চারপাশের পশম; অনুরূপভাবে নারীর লজ্জাস্থানের চারপাশের পশম। আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো মলদ্বারের বৃত্তের চারপাশে গজানো পশম। এই সবকিছুর সমষ্টি থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, সম্মুখ ও পশ্চাৎ উভয় দ্বারের এবং তার চারপাশের সমস্ত পশম মুণ্ডন করা মুস্তাহাব। তিনি বলেন: 'মুণ্ডন' করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই পশম পরিষ্কারের সর্বাধিক প্রচলিত পদ্ধতি; নতুবা লোমনাশক পাউডার ব্যবহার, উপড়ে ফেলা বা অন্য কোনো মাধ্যমে তা পরিষ্কার করাও জায়েয। আবু শামাহ বলেন: 'আনাহ' হলো 'রাকাব'-এর ওপর গজানো পশম—আর 'রাকাব' (রা এবং কা বর্ণে ফাতহাহ যোগে) হলো পেটের নিচের ঢালু অংশ, যা তলপেটের নিচে এবং লজ্জাস্থানের ওপরে অবস্থিত। কারও মতে: প্রতিটি ঊরুর সন্ধিস্থলকে 'রাকাব' বলা হয়। কেউ বলেছেন: লজ্জাস্থানের বাহ্যিক অংশ। আবার কেউ বলেছেন: স্বয়ং লজ্জাস্থানই—তা পুরুষ বা নারী যারই হোক না কেন। তিনি বলেন: সম্মুখ ও পশ্চাৎ উভয় দ্বার থেকে পশম দূর করা মুস্তাহাব, বরং মলদ্বার থেকে পশম পরিষ্কার করা অধিক গুরুত্বপূর্ণ এই আশঙ্কায় যেন সেখানে মল লেগে না থাকে, যা পানি ছাড়া শুধু পাথর বা ঢিলা (ইস্তিজমার) ব্যবহারের মাধ্যমে সম্পূর্ণরূপে দূর করা সম্ভব হয় না। তিনি আরও বলেন: মুণ্ডনের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে লোমনাশক ব্যবহার, পশম উপড়ে ফেলা কিংবা কাঁচি দিয়ে ছাঁটা। ইমাম আহমাদকে কাঁচি দিয়ে 'আনাহ' কাটার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি আশা করি এটি যথেষ্ট হবে। পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে কি উপড়ে ফেলা যাবে? তিনি বললেন: এটি করার সাধ্য কি কারও আছে? ইবনুল দাকীকুল ঈদ বলেন: ভাষাবিদগণ বলেছেন, 'আনাহ' হলো লজ্জাস্থানের ওপর গজানো পশম। কেউ বলেছেন, এটি হলো পশম গজানোর স্থান। তিনি বলেন: হাদিসে এটিই উদ্দেশ্য।
আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: 'আনাহ' বা নাভির নিচের পশম দূর করা অন্য সব পশমের চেয়ে বেশি জরুরি; কারণ এটি ঘন হয় এবং এতে ময়লা জমে শক্ত হয়ে যায়, যা বগলের পশমের ক্ষেত্রে হয় না। তিনি বলেন: তবে মলদ্বারের চারপাশের পশম মুণ্ডন করা বিধিবদ্ধ নয়। ফাকিহি 'শরহুল উমদাহ' গ্রন্থে একই কথা বলেছেন যে, এটি জায়েয নয়। তিনি এমনটি বললেও এই নিষেধাজ্ঞার স্বপক্ষে কোনো দলিল পেশ করেননি। পক্ষান্তরে আবু শামাহ যে দালিলিক ভিত্তির ওপর নির্ভর করেছেন তা অত্যন্ত শক্তিশালী; বরং যার ক্ষেত্রে বিষয়টি নির্দিষ্ট হয়ে যায়, তার জন্য এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। যেমন—যার নিকট অতি সামান্য পানি আছে এবং সে যদি পশম মুণ্ডন করে নেয় তবে মল লেগে থাকার আশঙ্কা থাকবে না যা ধোয়ার জন্য বাড়তি পানির প্রয়োজন হতে পারে, অথচ তার নিকট ইস্তিঞ্জা করার প্রয়োজনীয় পানির অতিরিক্ত পানি নেই। ইবনুল দাকীকুল ঈদ বলেন: যারা লিঙ্গের চারপাশের পশম মুণ্ডন করা মুস্তাহাব বলেছেন, তারা সম্ভবত কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) ভিত্তিতেই তা বলেছেন। সমাপ্ত—ফাতহুল বারী, খণ্ড ২২, পৃষ্ঠা ১১০।
