كلامه وكلام النووي واحد لأن حاصل كلامه أن التحديد جاء لعدم الترك، لا للترك، فإن الحديث يمنع الترك بعد الأربعين، ولا يأمر بالترك إلى الأربعين، فلو احتاج الإنسان قبل الأربعين له ذلك، وأما إذا لم يحتج فله أن يؤخر، لكن لا يتجاوز الأربعين. والله أعلم.
مسائل تتعلق بهذا الحديث
"المسألة الأولى" في درجته: حديث أنس حديث صحيح. وقد اختلفوا فيه كما سيأتي تحقيقه قريبا.
"المسألة الثانية" في بيان موضعه عند المصنف رحمه الله تعالى:
أخرجه في هذا الباب 14/ 14 المجتبى، وفي 12/ 16 الكبري بهذا السند المذكور.
"المسألة الثالثة" فيمن أخرجه معه من أصحاب الأصول وغيرهم: أخرجه (م د ت ق) فأخرجه مسلم في الطهارة 16/ 3 عن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني الخ. وأخرجه أبو داود في الترجل 16/ 3 عن مسلم بن إبراهيم. عن صدقة الدقيقي، عن أبي عمران الخ. وأخرجه الترمذي في الاستئذان 49/ 1 عن إسحاق بن منصور عن عبد الصمد، عن صدقة الخ. وفي 49/ 2 عن قتيبة بإسناده، نحوه، وقال: هذا أصح من الأول. وأخرجه ابن ماجه في الطهارة 8/ 5 عن بشر بن هلال، عن جعفر مثله. أفاده المزي رحمه الله. وأخرجه أحمد في مسنده 3/ 122، و 203، و (255) عن صدقة، عن أبي عمران الخ.
"المسألة الرابعة" أنه قد تكلم المحدثون في هذا الحديث، وإليك أقوالهم:
قال العلامة الشوكاني في الرواية الأولى يعني رواية مسلم وابن
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 392
তাঁর বক্তব্য এবং ইমাম নববীর বক্তব্য অভিন্ন, কারণ তাঁর বক্তব্যের সারমর্ম হলো—সময়সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে বর্জন না করার জন্য, বর্জন করার উদ্দেশ্যে নয়। কেননা হাদিসটি চল্লিশ দিনের বেশি বর্জন করতে নিষেধ করে, কিন্তু চল্লিশ দিন পর্যন্ত বর্জন করে রাখার নির্দেশ দেয় না। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তির চল্লিশ দিনের পূর্বেই প্রয়োজন হয়, তবে সে তা করতে পারে। আর যদি প্রয়োজন না হয়, তবে সে বিলম্ব করতে পারে, কিন্তু চল্লিশ দিন অতিক্রম করবে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এই হাদিস সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহ
"প্রথম মাসআলা" এর স্তর প্রসঙ্গে: আনাস (রা.)-এর হাদিসটি সহিহ। তবে এ ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে, যার পর্যালোচনা সামনে শীঘ্রই আসছে।
"দ্বিতীয় মাসআলা" গ্রন্থকার (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর গ্রন্থে এর অবস্থান বর্ণনায়:
তিনি এটি এই অধ্যায়ের ১৪/১৪ আল-মুজতাবা এবং ১৬/১২ আল-কুবরা গ্রন্থে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন।
"তৃতীয় মাসআলা" মূল হাদিসগ্রন্থের সংকলক এবং অন্যদের মধ্যে যারা এটি বর্ণনা করেছেন: এটি (মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ) বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ের ৩/১৬-তে ইয়াহইয়া এবং কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে জাফর ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে... (ইত্যাদি)। আবু দাউদ এটি চুল বিন্যাস অধ্যায়ের ৩/১৬-তে মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাদাকাহ আদ-দাকিকি থেকে, তিনি আবু ইমরান থেকে... (ইত্যাদি)। তিরমিজি এটি অনুমতি প্রার্থনা অধ্যায়ের ১/৪৯-এ ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে, তিনি আবদুস সামাদ থেকে, তিনি সাদাকাহ থেকে... (ইত্যাদি) বর্ণনা করেছেন। এবং ২/৪৯-এ কুতাইবা থেকে তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, এবং তিনি বলেছেন: এটি প্রথমটির চেয়ে অধিক সহিহ। ইবনে মাজাহ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ের ৫/৮-এ বিশর ইবনে হিলাল থেকে, তিনি জাফরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মিযযি (রহ.) এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থের ৩/১২২, ২০৩ এবং (২৫৫)-এ সাদাকাহ থেকে, তিনি আবু ইমরান থেকে... (ইত্যাদি) বর্ণনা করেছেন।
"চতুর্থ মাসআলা" মুহাদ্দিসগণ এই হাদিস নিয়ে আলোচনা করেছেন, নিচে তাঁদের মতামত তুলে ধরা হলো:
আল্লামা শাওকানি প্রথম বর্ণনার ক্ষেত্রে অর্থাৎ মুসলিম ও ইবনে (মাজাহ)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন:
