وقال النووي في المجموع: ما نصه: فرع:
سبق في الحديث أن إعفاء اللحية من الفطرة فالإعفاء بالمد قال الخطابي وغيره: هو توفيرها وتركها بلا قص، كره لنا قصها كفعل الأعاجم، قال: وكان من زيّ كسرى قص اللحى، وتوفير الشوارب، قال الغزالي في الإحياء: اختلف السلف فيما طال من اللحية؟ فقيل: لا بأس أن يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة فعله ابن عمر، ثم جماعة من التابعين، واستحسنه الشعبي، وابن سيرين، وكرهه الحسن، وقتادة، وقالوا: يتركها عافية، لقوله صلى الله عليه وسلم "وأعفوا اللحى" قال الغزالي: والأمر في هذا قريب إذا لم ينته إلى تقصيصها، لأن الطول المفرط قد يشوه الخلقة. هذا كلام الغزالي. قال النووي: والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقا، بل يتركها على حالها، كيف كانت، للحديث الصحيح "وأعفوا اللحى"، وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته في عرضها وطولها. فرواه الترمذي بإسناد ضعيف لا يحتج به.
قال الجامع عفا الله عنه: هذا الذي صححه النووي رحمه الله مخالفا للغزالي هو عين التحقيق، من هذا المحقق الوثيق. والله أعلم.
قال النووي: أما المرأة إذا نبت لها لحية فيستحب حلقها صرح به القاضي حسين وغيره. وكذا الشارب والعَنْفَقَة
(1) لها، هذا مذهبنا، وقال محمَّد بن جرير: لا يجوز لها حلق شيء من ذلك ولا تغيير شيء من خلقتها بزيادة ولا نقص.
قال الجامع: ما رأيت لمدعي الاستحباب، ولا لمدعي عدم الجواز
--------------------------------------------
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 405
ইমাম নববী 'আল-মাজমু' গ্রন্থে যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: একটি উপ-পরিচ্ছেদ:
হাদিসে ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, দাড়ি লম্বা করা ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত। 'ই'ফা' শব্দটি দীর্ঘ স্বরযোগে উচ্চারিত। আল-খাত্তাবি ও অন্যান্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো দাড়ি পূর্ণ রাখা এবং না কেটে ছেড়ে দেওয়া। অনারবদের সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণে আমাদের জন্য দাড়ি কাটা অপছন্দনীয় বা মাকরূহ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: পারস্য সম্রাট কিসরার রীতি ছিল দাড়ি কাটা এবং গোঁফ লম্বা রাখা। ইমাম গাজালি 'এহিয়া' গ্রন্থে বলেছেন: দাড়ির দৈর্ঘ্য কতটুকু হবে সে বিষয়ে সালাফ বা পূর্বসূরিদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এক মুষ্ঠি পরিমাণ দাড়ি রেখে তার নিচের অতিরিক্ত অংশ কাটলে কোনো দোষ নেই; ইবনে উমর এবং একদল তাবেয়ি এমনটি করেছেন। ইমাম শাবি ও ইবনে সিরিন একে উত্তম বলেছেন। তবে হাসান বসরী ও কাতাদাহ একে অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: দাড়িকে তার নিজ অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া উচিত, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "তোমরা দাড়ি বৃদ্ধি করো।" ইমাম গাজালি বলেন: যদি বিষয়টি একেবারে ছেঁটে ফেলার পর্যায়ে না পৌঁছায় তবে এ নিয়ে শিথিলতা রয়েছে, কারণ অতিরিক্ত দীর্ঘ দাড়ি অবয়বকে বিকৃত করতে পারে। এটিই ইমাম গাজালির বক্তব্য। ইমাম নববী বলেন: সঠিক মত হলো দাড়ি থেকে কোনো অংশ কাটা সাধারণভাবে মাকরূহ, বরং সহিহ হাদিসের নির্দেশ—"তোমরা দাড়ি বৃদ্ধি করো"—অনুযায়ী একে তার নিজ অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া উচিত, তা যেভাবেই বৃদ্ধি পাক না কেন। আর আমর ইবনে শুয়াইবের তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাড়ির দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ থেকে কিছু অংশ কাটতেন—তিরমিজি এটি অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন যা দলিল হিসেবে পেশ করার অযোগ্য।
সংকলক (আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন) বলেন: ইমাম নববী (রহ.) ইমাম গাজালির মতের বিপরীতে গিয়ে যেটিকে সঠিক সাব্যস্ত করেছেন, তা-ই এই নির্ভরযোগ্য গবেষক আলেমের প্রকৃত তাহকিক বা সূক্ষ্ম গবেষণা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইমাম নববী বলেন: কোনো নারীর যদি দাড়ি গজায় তবে তা মুণ্ডন করা মুস্তাহাব। কাজী হুসাইন ও অন্যান্যরা এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে তার গোঁফ ও আনফাকাহ্
(১) এর ক্ষেত্রেও একই বিধান। এটিই আমাদের মাযহাব। তবে মুহাম্মদ ইবনে জারির বলেছেন: নারীর জন্য এর কোনো কিছুই মুণ্ডন করা বা হ্রাস-বৃদ্ধির মাধ্যমে নিজ সৃষ্টিগত অবয়ব পরিবর্তন করা জায়েজ নয়।
সংকলক বলেন: মুস্তাহাব হওয়ার দাবিদার কিংবা নাজায়েজ হওয়ার দাবিদার—কাউকেই দেখিনি...
--------------------------------------------
