وأبو داود عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب المذهب أبعد.
والمذهب بالفتح الموضع الذي يتغوط فيه وأخرجه بقية الأربعة أيضا قلت يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان مشغولا في ذلك الوقت بأمور المسلمين والنظر في مصالحهم فلعله طال عليه الأمر فأتى السباطة حين لم يمكنه التباعد وإنه لو بعد لكان تضرر.
فإن قلت روى أبو داود من حديث أبي موسى الأشعري أنه قال: "كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فأراد أن يبول فأتى دمثا في أصل جدار فبال" الحديث، فهذا يخالف ما ذكرت فيما مضى عن قريب، قلت: يجوز أن يكون الجدار ها هنا عاد يا غير مملوك لأحد أو يكون قعوده متراخيا عن جرمه فلا يصيبه البول ا. هـ عمدة القارئ جـ 3/ ص 10 بزيادة من الفتح.
"المسألة الخامسة": قوله "فبال قائما" فيه جواز البول قائما.
وقد اختلف العلماء في هذا، فأباحه قوم، وقال ابن المنذر: ثبت أن عمر وابنه وزيد بن ثابت وسهل بن سعد أنهم بالوا قياما، وأباحه سعيد ابن المسيب وعروة ومحمد بن سيرين وزيد بن الأصم وعَبيدة السَّلْماني والنخعي والحكم والشعبي وأحمد وآخرون، وقال مالك: إن كان في مكان لا يتطاير عليه منه شيء فلا بأس به وإلا فمكروه، وقال عامة العلماء البول قائما مكروه إلا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم، وكذلك روي البول قائمًا عن أنس وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة رضي الله عنهم، وكرهه ابن مسعود وإبراهيم بن سعد وكان إبراهيم لا يجيز شهادة من بال قائما، وقال ابن المنذر: البول جالسا أحب إلي وقائما مباح، وكل ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
(تنبيه) فإن قيل: رويت أحاديث ظاهرها يعارض حديث الباب:
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 422
আবু দাউদ মুগীরা ইবনে শু'বা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শৌচকার্য সম্পাদন করতে যেতেন, তখন অনেক দূরে চলে যেতেন।
'মাযহাব' (শব্দটি মীম বর্ণে যবরসহ) দ্বারা মলত্যাগের স্থান বুঝানো হয়েছে। হাদীসটি অবশিষ্ট চারজন ইমামও (সুনান গ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন। আমি বলি, সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সময়ে মুসলিমদের বিভিন্ন বিষয় ও তাদের কল্যাণ চিন্তায় ব্যস্ত ছিলেন; তাই সম্ভবত দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ায় যখন দূরে যাওয়া সম্ভব ছিল না, তখন তিনি আবর্জনার স্তূপের নিকট আসেন। কারণ তিনি যদি দূরে যেতেন, তবে তা তাঁর জন্য কষ্টকর হতো।
যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আবু দাউদ আবু মুসা আশ'আরী (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "একদিন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, তিনি প্রস্রাব করার ইচ্ছা করলেন এবং একটি দেয়ালের পাদদেশে নরম মাটির নিকট এসে প্রস্রাব করলেন"— এই হাদীসটি তো আপনার ইতিপূর্বে উল্লেখ করা বক্তব্যের পরিপন্থী। এর উত্তরে আমি বলব: হতে পারে এখানে দেয়ালটি ছিল প্রাচীন এবং কারো মালিকানাধীন ছিল না, অথবা তাঁর বসার ভঙ্গি দেয়াল থেকে কিছুটা দূরে ছিল যাতে প্রস্রাবের ছিটা তাঁর শরীরে না লাগে। (উমদাতুল কারী, ৩য় খণ্ড, ১০ম পৃষ্ঠা, ফাতহুল বারীর অতিরিক্ত অংশসহ)।
"পঞ্চম মাসআলা": তাঁর উক্তি "তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন"— এর মধ্যে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার বৈধতা রয়েছে।
এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল একে বৈধ বলেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি প্রমাণিত যে উমর (রাযি.), তাঁর পুত্র (ইবনে উমর), যায়েদ ইবনে সাবিত এবং সাহল ইবনে সা'দ (রাযি.) দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, যায়েদ ইবনুল আসম, উবাইদাহ আস-সালমানী, নাখায়ী, হাকাম, শা'বী, আহমাদ এবং আরও অনেকে একে বৈধ বলেছেন। ইমাম মালিক বলেন: যদি এমন স্থান হয় যেখান থেকে কোনো ছিটা আসার সম্ভাবনা না থাকে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই; অন্যথায় তা মাকরূহ। অধিকাংশ আলিমের মতে, ওযর ছাড়া দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা মাকরূহ; তবে এটি মাকরূহে তানযীহী (অপছন্দনীয়), তাহরীমী (হারাম পর্যায়ের) নয়। একইভাবে আনাস, আলী ইবনে আবি তালিব এবং আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার বর্ণনা রয়েছে। ইবনে মাসউদ এবং ইবরাহীম ইবনে সা'দ একে অপছন্দ করেছেন। এমনকি ইবরাহীম দাঁড়িয়ে প্রস্রাবকারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না। ইবনুল মুনযির বলেন: বসে প্রস্রাব করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, তবে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করাও বৈধ। এসবের প্রতিটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত।
(সতর্কীকরণ) যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এমন কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা বাহ্যিকভাবে এই পরিচ্ছেদের হাদীসের পরিপন্থী:
