زيدا أخاك لم يجز، والصحيح أنه لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، والفعل الواقع بعد المفعول في موضع الحال، أي سمعته حال قوله كذا قاله العيني جـ 1/ ص 25.
ويقال: سمع سواء كان بقصد أو بدونه، وإذا قيل: استمع لا بد أن يكون بقصد، لأنه لا يكون إلا بالإصغاء، ويقال: سمعت كلامه إذا فهمت معنى لفظه، وإن لم تفهم لبعد أو لغط فهو سماع صوت، لا
سماع كلام؛ لأن الكلام ما دل على معنى تتم به الفائدة، وهو لم يسمع ذلك. أفاده في المصباح.
(أبا أيوب) مفعول سمع (الأنصاري) بفتح الهمزة وسكون النون نسبة إلى الأنصار لكونه مشابها للمفرد حيث صار علمًا للقبيلة. قال ابن مالك في ألفيته.
والوَاحدَ أذكُرْ نَاسبًا للجَمْع .... إنْ لَمْ يُشَابة وَاحدًا بالوَضْع
قال في اللباب: وهم جماعة من أهل المدينة من الصحابة من أولاد الأوس والخزرج قيل لهم: الأنصار، لنصرتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، اهـ (وهو بمصر) جملة حالية من أبي أيوب، وفي رواية الصحيحين "فقدمنا الشام فوجدنا مراحض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها" قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح أبي داود: لا تنافي بين الروايتين فيمكن أنه وقع له هذا في البلدين معا، قدمَ كلا منهما، فرأى مراحيضهما إلى القبلة. اهـ زهر (يقول) جملة حالية من المفعول أيضا (والله ما أدري ما أصنع) ما استفهامية، وفي نسخة السيوطي كيف أصنع أي أيَّ شيء أصنع (بهده الكراييس) بياءين مثناتين من تحت، قال في النهاية: يعني الكنف واحدها كرياس، وهو الذي يكون مشرفا على سطح بقناة من الأرض فهذا كان أسفل فليس بكرياس، سمي به لما تعلق به من الأقذار
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 443
যায়েদ তোমার ভাই - এটি বলা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ নয়। সঠিক মত হলো, এই ক্রিয়াটি কেবল একটি কর্মপদ গ্রহণ করে এবং কর্মপদের পরে আগত ক্রিয়াটি 'হাল' বা অবস্থা প্রকাশক অবস্থানে থাকে। অর্থাৎ, আমি তাকে এমতাবস্থায় শুনেছি যখন সে এমনটি বলছিল। আল-আইনী এটি তাঁর গ্রন্থের ১ম খণ্ডের ২৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।
বলা হয়: 'শুনেছে' (সামিআ) শব্দটি ইচ্ছা বা অনিচ্ছা উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। কিন্তু যখন 'মনোযোগ দিয়ে শুনেছে' (ইস্তামিআ) বলা হয়, তখন অবশ্যই তাতে উদ্দেশ্য থাকতে হবে; কারণ এটি মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করা ছাড়া সম্ভব নয়। আরও বলা হয়: 'আমি তার কথা শুনেছি'—এ কথা তখনই প্রযোজ্য যখন শব্দের অর্থ অনুধাবন করা হয়। যদি দূরত্ব বা হট্টগোলের কারণে অর্থ বোঝা না যায়, তবে সেটি আওয়ায শোনা হিসেবে গণ্য হবে, কথা শোনা নয়। কারণ কথা বা কালাম তা-ই, যা এমন অর্থ প্রকাশ করে যার দ্বারা একটি পূর্ণ ফায়দা অর্জিত হয়, অথচ সে তা শোনেনি। 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে এমনটিই উল্লেখ করা হয়েছে।
(আবু আইয়ুব) শব্দটি 'শুনেছে' ক্রিয়ার কর্মপদ। (আল-আনসারী) শব্দটি হামযাহ-তে ফাতহাহ এবং নুন-এ সুকুন সহযোগে; এটি আনসার-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে। কারণ এটি একবচনের সদৃশ হয়ে গেছে যখন এটি গোত্রের নাম হিসেবে সুনির্ধারিত হয়েছে। ইবনে মালিক তাঁর আলফিয়্যাহ গ্রন্থে বলেছেন:
বহুবচনের দিকে সম্বন্ধ করার সময় একবচনকে উল্লেখ করো... যদি তা গঠনের দিক থেকে একবচনের সদৃশ না হয়।
'আল-লুবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তাঁরা মদীনার একদল সাহাবী, যারা আউস ও খাযরাজ গোত্রের বংশধর। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করার কারণে তাঁদেরকে 'আনসার' বলা হয়। সমাপ্ত। (এবং তিনি তখন মিশরে ছিলেন) এটি আবু আইয়ুবের অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। সহীহাইন-এর বর্ণনায় এসেছে: "আমরা সিরিয়ায় পৌঁছলাম এবং সেখানে এমন কিছু শৌচাগার পেলাম যা কিবলার দিকে মুখ করে তৈরি করা হয়েছে; ফলে আমরা সেগুলো থেকে অন্যদিকে ফিরে বসতাম।" শায়খ ওয়ালীউদ্দীন ইরাকী 'শরহু আবি দাউদ'-এ বলেছেন: এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ হতে পারে উভয় দেশেই তাঁর সাথে এমনটি ঘটেছে; তিনি উভয় স্থানেই গিয়েছিলেন এবং সেখানকার শৌচাগারগুলো কিবলার মুখী অবস্থায় পেয়েছিলেন। সমাপ্ত - যাহর।
(বলছেন) এটিও কর্মপদের একটি অবস্থা প্রকাশক বাক্য। (আল্লাহর কসম, আমি জানি না কী করব) এখানে 'মা' শব্দটি প্রশ্নবোধক। সুয়ূতীর পাণ্ডুলিপিতে 'আমি কীভাবে করব' অর্থাৎ 'আমি কী করব' পাঠ রয়েছে। (এই শৌচাগারগুলো নিয়ে) এটি নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট দু'টি 'ইয়া' সহযোগে। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর দ্বারা শৌচাগার উদ্দেশ্য, যার একবচন 'কিরইয়াস'। এটি মূলত ছাদের উপরে অবস্থিত এবং মাটির নিচের নালার সাথে সংযুক্ত স্থাপনাকে বোঝায়। তবে এটি যেহেতু নিচে ছিল, তাই এটি প্রকৃত কিরইয়াস নয়; বরং নাপাকি ও ময়লার সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।
