قال الحافظ: والغائط الثاني غير الأول أطلق على الخارج من الدبر مجازا من إطلاق اسم المحل على الحال كراهية لذكره بصريح اسمه، وحصل من ذلك جناس تام والظاهر من قوله ببول اختصاص النهي بخروج الخارج من العورة ويكون مثاره إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة، ويؤيده قوله في حديث جابر "إذا هَرَقْنا الماء" وقيل مثار النهي كشف العورة وعلى هذا فيطرد في كل حالة تكشف فيها العورة كالوطء مثلا، وقد نقله ابن شاش المالكي قولًا في مذهبهم، وكأن قائله تمسك برواية في الموطأ "لا تستقبلوا القبلة بفروجكم" ولكنها محمولة على المعنى الأول أي حال قضاء الحاجة جمعا بين الروايتين اهـ فتح جـ 2/ ص 20.
مسائل تتعلق بهذا الحديث
"الأولى": في درجته: حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه صحيح.
"الثانية": هذا الحديث بهذا السياق من أفراد المصنف.
"الثالثة": في هذا الحديث النهي عن استقبال القبلة حال قضاء الحاجة وقد اختلف العلماء في علة النهي عن ذلك:
فمنهم: من قال إنه لإظهار احترام وتعظيم القبلة وهوالظاهر لما روى من حديث سراقة بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله عز وجل ولا يستقبلها" أخرجه الدارمي وغيره بسند ضعيف مرسلا.
ومنهم: من علله بأنه لا يخلو من أن يراه مصلّ، فعن عيسى الحناط عن نافع عن ابن عمر قال "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كنيفه مستقبل القبلة" قال عيسى: فقلت للشعبي عجبت لقول ابن عمر هذا، وقول أبي هريرة
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 446
হাফেয (ইবনে হাজার) বলেন: দ্বিতীয় 'গائط' শব্দটি প্রথমটি থেকে ভিন্ন। এটি মলদ্বার থেকে নির্গত বস্তুর ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; মূলত ঘৃণিত হওয়ার কারণে কোনো বস্তুর স্পষ্ট নাম উল্লেখ না করে সেই বস্তু যেখানে থাকে, সেই স্থানের নাম প্রয়োগ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে একটি পূর্ণ 'জিনাস্তাম' (শব্দালঙ্কার) সৃষ্টি হয়েছে। আর পেশাব সংক্রান্ত বর্ণনায় বাহ্যিক বিষয়টি হলো, এই নিষেধাজ্ঞা লজ্জাস্থান থেকে কোনো কিছু নির্গত হওয়ার সাথে সুনির্দিষ্ট। এর মূল কারণ হলো কিবলামুখী হয়ে অপবিত্রতা প্রকাশ না করে কিবলার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা। জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসে 'যখন আমরা পানি বিসর্জন দিতাম' উক্তিটি এই মতকে সমর্থন করে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো সতর উন্মোচন করা; আর এই হিসেবে সতর উন্মোচিত হয় এমন সকল ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে, যেমন সহবাসের সময়। মালেকি ফকিহ ইবনে শাশ একে তাঁদের মাযহাবের একটি অভিমত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এই অভিমত পোষণকারী মুওয়াত্তার এই বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন: 'তোমরা তোমাদের লজ্জাস্থান নিয়ে কিবলার দিকে মুখ করো না।' তবে দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে একে প্রথম অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে, অর্থাৎ প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের সময়ের ওপর। [ফাতহুল বারি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২০]
এই হাদিস সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহ
"প্রথম": হাদিসের মর্যাদা প্রসঙ্গে: আবু আইয়ুব আনসারি (রা.) বর্ণিত হাদিসটি সহিহ বা বিশুদ্ধ।
"দ্বিতীয়": এই প্রেক্ষাপটে হাদিসটি গ্রন্থকারের একক বর্ণনা (আফরাদ) সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
"তৃতীয়": এই হাদিসে প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের সময় কিবলামুখী হওয়ার বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা এসেছে। এই নিষেধাজ্ঞার কারণ বা হিকমত সম্পর্কে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি কিবলার প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের জন্য। আর এটিই বাহ্যত সঠিক বলে মনে হয়, কারণ সুরাকা ইবনে মালিক (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন পায়খানায় যায়, সে যেন আল্লাহর কিবলাকে সম্মান করে এবং তার দিকে মুখ না করে।" এটি দারেমি ও অন্যান্যরা দুর্বল সনদে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আবার কেউ কেউ এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি এমন হতে পারে যে কোনো নামাজি তাকে দেখে ফেলতে পারে। ঈসা আল-হান্নাত নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, ইবনে ওমর বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর শৌচাগারে কিবলার দিকে মুখ করা অবস্থায় দেখেছি।" ঈসা বলেন: আমি শাবিকে বললাম, আমি ইবনে ওমরের এই উক্তি এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তির বৈপরীত্য দেখে বিস্মিত হচ্ছি।
