المذهب الثالث:
يحرم في الصحاري لا البنيان وإليه ذهب مالك، والشافعي، وهو مروي عن العباس بن عبد المطلب، وعبد الله بن عمر، والشعبي وإسحاق ابن راهويه، وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه صرح بذلك النووي في شرح مسلم ونسبه في الفتح إلى الجمهور.
واحتج هؤلاء: بحديث ابن عمر الذي في الباب.
* وحديث عائشة المذكور آنفا لأن ذلك في البنيان قالوا: وبهذا حصل الجمع بين الأحاديث والجمع بينها مهما أمكن هو الواجب قال الحافظ: وهو أعدل الأقوال لإعماله جميع الأدلة اهـ قال الشوكاني ويرده حديث جابر حيث قال: "نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها" رواه الخمسة إلا النسائي فإنه لم يقيد الاستقبال فيه بالبنيان، وقد يجاب بأنها حكاية فعل لا عموم لها. اهـ ويؤيد هذا المذهب أيضا ما روي عن ابن عمر أنه قال: إنما نهى عن ذلك في الفضاء. رواه أبو داود، وسكت عنه هو والمنذري، وكذا الحافظ في التلخيص. قاله الشوكاني.
المذهب الرابع:
لا يجوز الاستقبال لا في الصحاري ولا البنيان، ويجوز الاستدبار فيها، وهو إحدى الروايتين عن أبي حنيفة وأحمد.
واحتجوا: بحديث سلمان الذي في صحيح مسلم، وليس فيه إلا النهي عن الاستقبال فقط، وهو باطل، لأن النهي عن الاستدبار في الأحاديث الصحيحة، وهو زيادة يتعين الأخذ بها. قاله في النيل.
المذهب الخامس:
أن النهي للتنزيه فيكون مكروها، وإليه ذهب القاسم بن إبراهيم
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 464
তৃতীয় অভিমত:
খোলা ময়দানে নিষিদ্ধ হলেও ঘরবাড়ির ভেতরে কিবলামুখী হওয়া নিষিদ্ধ নয়। ইমাম মালিক ও শাফিঈ এই অভিমত পোষণ করেছেন। আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর, শা'বী, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী 'শারহে মুসলিম'-এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে এটিকে জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তারা এই অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে ওমরের হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।
* এছাড়া ইতিপূর্বে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটিও তাদের দলিল, কারণ সেই ঘটনাটি ছিল ঘরবাড়ির অভ্যন্তরে। তারা বলেন: এর মাধ্যমেই হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়; আর যতক্ষণ সম্ভব হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা আবশ্যক। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মত, কারণ এতে সকল দলিলের ওপর আমল করা হয়েছে। ইমাম শাওকানি বলেন, জাবের (রা.)-এর হাদিসটি এই মতকে খণ্ডন করে, যেখানে তিনি বলেছেন: "নবী করীম (সা.) আমাদের কিবলামুখী হয়ে প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছিলেন, কিন্তু তাঁর ইন্তেকালের এক বছর আগে আমি তাঁকে কিবলামুখী হয়ে প্রস্রাব করতে দেখেছি।" নাসায়ি ব্যতীত পাঁচজন ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন। এতে কিবলামুখী হওয়ার বিষয়টি ঘরবাড়ির সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়নি। অবশ্য এর জবাবে বলা যেতে পারে যে, এটি কেবল একটি কাজের বর্ণনা মাত্র, যার কোনো ব্যাপকতা (উমুম) নেই। ইমাম শাওকানি আরও বলেন, এই মাযহাবকে ইবনে ওমরের বর্ণিত সেই বর্ণনাটিও সমর্থন করে যেখানে তিনি বলেছেন: "এটি কেবল খোলা প্রান্তরের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ করা হয়েছে।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ও মুনযিরি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন; তেমনিভাবে হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
চতুর্থ অভিমত:
খোলা ময়দান কিংবা ঘরবাড়ি কোনো ক্ষেত্রেই কিবলামুখী হওয়া জায়েজ নয়, তবে উভয় ক্ষেত্রেই কিবলা পেছনে রাখা জায়েজ। এটি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা।
তারা সহিহ মুসলিমে বর্ণিত সালমানের হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, যেখানে কেবল কিবলামুখী হওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে। কিন্তু এই যুক্তিটি অসার, কারণ অন্যান্য সহিহ হাদিসে কিবলা পেছনে রাখার ব্যাপারেও নিষেধাজ্ঞা এসেছে; আর এটি একটি অতিরিক্ত তথ্য যা গ্রহণ করা আবশ্যক। এটি 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
পঞ্চম অভিমত:
নিষেধাজ্ঞাটি কেবল মাকরুহে তানযিহ বা অপছন্দনীয় হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কাসিম ইবনে ইব্রাহিম এই অভিমত গ্রহণ করেছেন।
