فاحتَلْ لنَفْسكَ قَبْلَ أتْي العَسْكَر
وأتا يَأتُوا، أتْوًا لغة فيه. قاله في المصباح.
قلت: استعمله هنا متعديا ولذا قال "سُباطة قوم" بالضم كالكناسة وزنا ومعنى "فبال قائما" أي أهرق الماء حال كونه قائمًا.
والمعنى: أنه جاء إلى مَزْبَلة كائنة بفناء الدور فبال، لكون البول لا يرتد إليه لسهولتها.
وإضافة سباطة إلى القوم إضافة اختصاص لا ملك؛ لأنها لا تخلو عن النجاسة وبهذا يندفع إيراد من استشكل يكون البول يوهي الجدار ففيه إضرار، أو نقول: إنما بال فوق السباطة لا في أصل الجدار وهو صريح رواية أبي عوانة في صحيحه.
وقيل: يحتمل أن يكون علي إذنهم في ذلك بالتصريح أو غيره، أو لكونه مما يتسامح الناس به، أو لعلمه بإيثارهم إياه بذلك، أو لكونه يجوز له التصرف في مال أمته دون غيره لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأموالهم، وهذا وإن كان صحيح المعنى لكن لم يُعْهَد ذلك من سيرته ومكارم أخلاقه صلى الله عليه وسلم في الفتح جـ 1/ ص 392.
27 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ أَنَّ حُذَيْفَةَ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا.
28 - أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا بَهْزٌ، قَالَ:
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 479
তাই সৈন্যদল আসার পূর্বেই নিজের সুরক্ষার ব্যবস্থা করো।
আর 'আতা ইয়া'তু, আতওয়ান' একটি ভাষাগত রূপান্তর। আল-মিসবাহ গ্রন্থে এটি উল্লিখিত হয়েছে।
আমি বলি: লেখক এখানে একে সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহার করেছেন, আর এ কারণেই তিনি 'সুবাতাতু কওম' (সুবাতাহ শব্দটি পেশ-যোগে) বলেছেন, যা গঠন ও অর্থের দিক থেকে 'কুনাশাহ' (আবর্জনা)-এর মতো। 'তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন' অর্থাৎ তিনি দণ্ডায়মান অবস্থায় মূত্রত্যাগ করলেন।
এর মর্মার্থ হলো: তিনি ঘরবাড়ির আঙিনায় অবস্থিত একটি আবর্জনার স্তূপের নিকট আসলেন এবং সেখানে প্রস্রাব করলেন; কারণ মাটির কোমলতার দরুন প্রস্রাব ছিটকে তাঁর দিকে ফিরে আসার সম্ভাবনা ছিল না।
আর এই 'সুবাতাহ' (আবর্জনার স্তূপ)-কে নির্দিষ্ট কোনো সম্প্রদায়ের দিকে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করা হয়েছে সংশ্লিষ্টতা বোঝাতে, মালিকানা বোঝাতে নয়; কেননা এটি অপবিত্রতা থেকে মুক্ত নয়। এর মাধ্যমে ঐ সকল ব্যক্তির আপত্তি খণ্ডন হয় যারা মনে করেন যে, প্রস্রাব দেয়ালকে দুর্বল করে দেয় এবং তা ক্ষতির কারণ। অথবা আমরা বলতে পারি: তিনি আবর্জনার স্তূপের উপর প্রস্রাব করেছিলেন, দেয়ালের গোড়ায় নয়; আর ইমাম আবু আওয়ানার 'সহীহ' গ্রন্থের বর্ণনাটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট।
আরও বলা হয়েছে: সম্ভবত এ ক্ষেত্রে তাদের থেকে স্পষ্ট কোনো অনুমতি ছিল অথবা অন্য কোনোভাবে অনুমতি ছিল; কিংবা এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষ সাধারণত ক্ষমাসুন্দর দৃষ্টিতে দেখে থাকে। অথবা তিনি জানতেন যে তারা তাঁর সুবিধাকেই অগ্রাধিকার দেবেন। অথবা এটি এ কারণে হতে পারে যে, মুমিনদের জান-মালের ওপর তাদের নিজেদের চেয়েও নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকার বেশি হওয়ার কারণে অন্যের সম্পদে তাঁর ব্যবহারের বৈধতা রয়েছে। যদিও এই ব্যাখ্যাটি তাত্ত্বিকভাবে সঠিক, কিন্তু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত এবং তাঁর মহান চারিত্রিক মাধুর্যের ক্ষেত্রে এমনটি সচরাচর পরিচিত নয়—ফাতহুল বারী, ১ম খণ্ড, ৩৯২ পৃষ্ঠা।
২৭ - মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ মানসূর থেকে আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ওয়ায়িলকে বলতে শুনেছি যে, হুযায়ফা (রা.) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সম্প্রদায়ের আবর্জনার স্তূপের নিকট আসলেন এবং দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন।
২৮ - সুলায়মান ইবনু উবাইদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: বাহয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন:
