العذاب على الكشف سواء وجد البول أم لا ولا يخفى ما فيه، وأما رواية الاستبراء فهي أبلغ في التوقي.
وتعقب الإسماعيلى رواية الاستتار بما يحصل جوابه مما ذكرنا.
قال ابن دقيق العيد: لو حمل الاستتار على حقيقته للزم أن مجرد كشف العورة كان سبب العذاب المذكور، وسياق الحديث يدل على أن للبول بالنسبة إلى عذاب القبر خصوصية يشير إلى ما صححه ابن خزيمة من حديث أبي هريرة مرفوعا "أكثر عذاب القبر من البول" أي بسبب ترك التحرز منه.
قال: ويؤيده أن لفظ "من" في هذا الحديث لما أضيف إلى البول اقتضى نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب إلى البول بمعنى أن ابتداء سبب العذاب من البول فلو حمل على مجرد كشف العورة زال هذا المعنى، فتعين الحمل على المجاز لتجتمع ألفاظ الحديث على معنى واحد لأن مخرجه واحد، ويؤيده أنّ في حديث أبي بكرة عند أحمد وابن ماجه "أما أحدهما فيعذب في البول" ومثله للطبراني عن أنس اهـ فتح جـ 1/ ص 381.
وفي المنهل: وروى لا يستنتر بنون بين تاءين من النتر وهو جذب فيه قوة
وفي الحديث "إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات" رواه أحمد وأبو داود مرسلا، وروى "لا يستنثر" بتاء مثناة من فوق مفتوحة ونون ساكنة وثاء مثلثة مكسورة، أي لا ينثر بوله من قناة الذكر كما ينثر الماء من أنفه بعد استنشاقه اهـ، جـ 1/ ص 80 ونحوه في العيني.
"من بوله" بالإضافة، ووقع في رواية "من البول" فأل عوض عن المضاف إليه.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 505
সতর উন্মোচনের কারণে আজাব হওয়া, প্রস্রাব নির্গত হোক বা না হোক—এই অভিমতের মধ্যকার দুর্বলতা সুস্পষ্ঠ। পক্ষান্তরে 'ইস্তিবরা' (পবিত্রতা অর্জন) সংক্রান্ত বর্ণনাটি সতর্কতার ক্ষেত্রে অধিকতর অর্থবহ।
ইমাম ইসমাইলি 'ইস্তিতার' (আবরন) সংক্রান্ত বর্ণনাটির ওপর যে পর্যালোচনা করেছেন, তার উত্তর আমাদের পূর্বোক্ত আলোচনা থেকেই পাওয়া যায়।
ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যদি 'ইস্তিতার' শব্দটিকে তার আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে—কেবল সতর উন্মোচন করাই উল্লিখিত আজাবের কারণ। অথচ হাদিসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, কবরের আজাবের সাথে প্রস্রাবের একটি বিশেষ যোগসূত্র রয়েছে। এটি ইবনে খুজাইমাহ কর্তৃক সহিহ হিসেবে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে, যেখানে বলা হয়েছে: "কবরের অধিকাংশ আজাব প্রস্রাবের কারণে হয়ে থাকে"; অর্থাৎ প্রস্রাব থেকে বেঁচে থাকার ব্যাপারে অসতর্কতার কারণে।
তিনি আরও বলেন: একে সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, এই হাদিসে 'কারণে' অব্যয়টি যখন প্রস্রাবের সাথে যুক্ত হয়েছে, তখন এটি 'ইস্তিতার' (আড়াল বা সতর্কতা) না থাকাকেই আজাবের কারণ হিসেবে প্রস্রাবের সাথে সম্পৃক্ত করে। এর অর্থ হলো—আজাবের মূল কারণ প্রস্রাব থেকে শুরু হয়। একে যদি কেবল সতর উন্মোচন করার অর্থে ধরা হয়, তবে এই অর্থটি আর থাকে না। তাই একে রূপক অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক, যাতে হাদিসের সকল শব্দাবলি একই অর্থের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়; কারণ এর উৎস বা প্রেক্ষাপট অভিন্ন। একে আরও শক্তিশালী করে আহমদ ও ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত আবু বাকরাহ (রা.)-এর হাদিসটি: "তাদের একজন প্রস্রাবের কারণে আজাব ভোগ করছে।" অনুরূপ বর্ণনা তাবারানি আনাস (রা.) থেকে উদ্ধৃত করেছেন। (ফাতহুল বারি, ১ম খণ্ড, ৩৮১ পৃষ্ঠা)।
'আল-মানহাল' গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে: একটি বর্ণনায় এটি দুই 'তা'-এর মাঝে 'নুন' সহ বর্ণিত হয়েছে, যা সজোরে আকর্ষণ করা বা ঝাড়া অর্থে ব্যবহৃত হয়।
হাদিসে এসেছে: "তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করে, সে যেন তার লিঙ্গ তিনবার ঝেড়ে নেয়।" এটি ইমাম আহমদ ও আবু দাউদ মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার এটি উপরে দুই নকতাযুক্ত 'তা', সাকিনযুক্ত 'নুন' এবং তিন নকতাযুক্ত 'সা' সহযোগেও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো—সে যেন তার লিঙ্গনালি থেকে প্রস্রাব এমনভাবে ঝেড়ে পরিষ্কার না করে, যেমনভাবে নাকে পানি দেওয়ার পর নাক ঝেড়ে পানি পরিষ্কার করা হয়। (১ম খণ্ড, ৮০ পৃষ্ঠা; অনুরূপ তথ্য আইনিতেও রয়েছে)।
'তার প্রস্রাব থেকে'—এখানে সম্বন্ধ পদ ব্যবহৃত হয়েছে। আবার কোনো বর্ণনায় 'প্রস্রাব থেকে' শব্দেও এসেছে, যেখানে নির্দিষ্টকারক অব্যয় সম্বন্ধ পদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
