جابر، لأن الظاهر أتى القصة واحدة وكذا رجح النووي كون القصة واحدة، وفيه نظر لما أوضحنا من المغايرة بينهما.
وقال الخطابي: هو محمول على أنه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا أن في الجريدة معنى يخصه، ولا أن في الرطب معنى ليس في اليابس، قال: وقد قيل: إن المعنى فيه أنه يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح، وعلى هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الأشجار وغيرها، وكذلك فيما فيه بركة الذكر وتلاوة القرآن من باب أولى
(1) اهـ.
وقال الطيبي: الحكمة في كونهما ما دامتا رطبتين تمنعان العذاب يحتمل أن تكون غير معلومة لنا كعدد الزبانية.
"المسألة الخامسة": قد استنكر الخطابي ومن تبعه وضع الناس الجريد ونحوه على القبر عملا بهذا الحديث.
قال الطرطوشي: لأن ذلك ببركة يده، وقال القاضي عياض: لأنه علل غرزهما على القبر بأمر مغيب، وهو قوله ليعذبان.
قال الحافظ: قلت: لا يلزم من كوننا لا نعلم أيعذب أم لا؟ أن لا نتسبب له في أمر يخفف عنه العذاب أن لو عُذِّبَ كما لا يمنع كوننا لا ندري أرحم أم لا؟ أن لا ندعو له بالرحمة، وليس في السياق ما يقطع على أنه باشر الوضع بيده الكريمة بل يحتمل أن يكون أمر به، وقد تأسى بريدة بن الحصيب الصحابي بذلك فأوصى أن يوضع على قبره جريدتان كما سيأتي في الجنائز وهو أولى أن يتبع من غيره اهـ فتح جـ 1/ ص 383.
قال الجامع عفا الله عنه: وقد اعترض عليه العلامة العيني في قوله
--------------------------------------------
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 514
জাবির; কারণ বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে ঘটনাটি একটিই ছিল এবং ইমাম নববীও ঘটনাটি এক হওয়ার বিষয়টিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে এতে আলোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ আমরা উভয়ের মধ্যে যে ভিন্নতা রয়েছে তা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি।
আল্লামা খাত্তাবী বলেন: একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি যতক্ষণ পর্যন্ত আর্দ্রতা অবশিষ্ট থাকে ততক্ষণ তাদের আজাব লাঘবের জন্য দোয়া করেছেন; বিষয়টি এমন নয় যে খেজুরের ডালের মধ্যে বিশেষ কোনো গুণ রয়েছে, কিংবা সজীব ডালে এমন কোনো বৈশিষ্ট্য আছে যা শুকনো ডালে নেই। তিনি বলেন: এটাও বলা হয়েছে যে, এর তাৎপর্য হলো—এটি সজীব থাকা পর্যন্ত তসবিহ পাঠ করে, ফলে সেই তসবিহ’র বরকতে আজাব লাঘব হয়। এই মতানুসারে, গাছপালাসহ সব সজীব বস্তুর ক্ষেত্রেই এই নিয়ম প্রযোজ্য হবে। তদ্রূপ যিকর এবং কুরআন তেলাওয়াতের বরকতের মাধ্যমে আজাব লাঘব হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত
(১) সমাপ্ত।
আল্লামা ত্বীবী বলেন: ডাল দুটি সজীব থাকা পর্যন্ত আজাব প্রতিরোধ করার রহস্য সম্ভবত আমাদের অজানা, যেমনটি জাহান্নামের প্রহরীদের সংখ্যার বিষয়টিও আমাদের নিকট অজানা।
পঞ্চম মাসআলা: ইমাম খাত্তাবী এবং তাঁর অনুসারীগণ এই হাদিসের ওপর ভিত্তি করে কবরের ওপর খেজুরের ডাল বা অনুরূপ কিছু রাখাকে অপছন্দ করেছেন।
আল্লামা তর্তুশী বলেন: কারণ এটি ছিল তাঁর হাতের বরকতের কারণে। কাজী আইয়ায বলেন: কারণ তিনি কবরে ডাল দুটি পুঁতে দেওয়ার কারণ হিসেবে একটি অদৃশ্য বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো তাঁর এই বাণী: "তাদের আজাব দেওয়া হচ্ছে।"
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: আমি বলব, আমরা জানি না তাকে আজাব দেওয়া হচ্ছে কি না—এ কথা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, যদি তাকে আজাব দেওয়া হয়ে থাকে তবে তার আজাব লাঘব হতে পারে এমন কোনো উপায় আমরা অবলম্বন করব না। যেমনটি—আমরা জানি না তার ওপর রহমত বর্ষিত হয়েছে কি না—তা আমাদের তার জন্য রহমতের দোয়া করতে বাধা দেয় না। আর প্রসঙ্গের কোথাও এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই যে তিনি স্বয়ং নিজ হাতেই তা স্থাপন করেছিলেন, বরং সম্ভবত তিনি এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। সাহাবী বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব এই আমলের অনুসরণ করেছিলেন এবং তাঁর কবরে দুটি খেজুরের ডাল রাখার অসিয়ত করেছিলেন, যা জানাজা অধ্যায়ে সামনে আসবে। অন্য যে কারও তুলনায় তাকেই অনুসরণ করা অধিক যুক্তিযুক্ত। সমাপ্ত। ফাতহুল বারী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৩।
সংকলক (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) বলেন: আল্লামা আইনী তাঁর এই বক্তব্যের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন—
--------------------------------------------
