وأما في الكبرى: فيتوسع حتى أنه يستعمل أحيانا البلاغات كقوله: بلغني عن ابن وهب عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال: سمعت سليمان بن يسار أنه سمع الحكم بن الزرقي يقول: حدثتني أمي "أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى، فسمعوا راكبا يصرخ يقول: ألا، لا يصومَنَّ أحد، فإنها أيام أكل وشرب". قال أبو عبد الرحمن: ما علمت أحدا تابع مخرمة على هذا الحديث الحكم الزرقي، والصواب مسعود بن الحكم.
6 - في المجتبَى زيادة تراجم وأبواب واستنباطات لا توجد في الكبرى كما في ترجمته في كتاب الطهارة في الكبرى: "النهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند الحاجة، والأمر باستقبال المشرق والمغرب"، وساق تحته حديثين عن أبي أيوب الأنصاري، وجعل هذه الترجمة في المجتبى ثلاث تراجم: "النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة"، "النهي عن استدبار القبلة عند الحاجة"، "الأمر باستقبال المشرق والمغرب عند الحاجة"، وأضاف في المجتبى حديثا ليس في الكبرى، ولهذا نظائر كثيرة مبثوثة في ثنايا المجتبى لاسيما الكتب الأوَلُ من الطهارة، والصلاة، والحج، والصوم
…7 - أما رجاله ومنهجه في الانتقاء فهو واحد تقريبا في الكتابين، وإن كان في الكبرى بعض رجال ليسوا في المجتبى فهذا تبع لسعة الكتاب وزياداته، ولا يخرجون عن الإطار العام الذي ينتقي به النسائي رجاله، اهـ خلاصة ما كتبه المحقق. وهو بحث نفيس. شكر الله سعيه.
وأما مصحح السنن الكبرى فقد كتب في هذا الموضوع بحثا نفيسا أيضا، وهو قريب مما كتبه المحقق، فنتيجتهما سواء، ولكن هذا عمل تدقيقا عجيبا حيث عمل جدولا للمقابلة بين تراجم الكتابين فأتى بأبدع
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 57
আর ‘আল-কুবরা’-এর ক্ষেত্রে: তিনি এতে পরিসর বৃদ্ধি করেছেন, এমনকি কখনো কখনো তিনি ‘বালাগাত’ (আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে—এ জাতীয় শব্দ) ব্যবহার করেন, যেমন তাঁর উক্তি: "ইবন ওয়াহাব থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে, তিনি মাখরামাহ ইবন বুকাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান ইবন ইয়াসারকে বলতে শুনেছি যে তিনি আল-হাকাম ইবন আল-যুরকীকে বলতে শুনেছেন: আমার মা আমাকে বলেছেন যে, ‘তাঁরা মিনায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন, তখন তাঁরা একজন আরোহীকে চিৎকার করে বলতে শুনলেন: সাবধান, কেউ যেন রোজা না রাখে, কারণ এগুলো পানাহার ও সওজের দিন’।" আবু আবদুর রহমান বলেন: আল-হাকাম ইবন আল-যুরকীর বর্ণনার ক্ষেত্রে মাখরামাহকে কেউ অনুসরণ করেছেন বলে আমার জানা নেই, বরং সঠিক হলো মাসউদ ইবন আল-হাকাম।
৬ - ‘আল-মুজতাবা’-তে এমন কিছু শিরোনাম, অধ্যায় ও উদ্ভাবিত মাসয়ালা (ইস্তিনবাত) রয়েছে যা ‘আল-কুবরা’-তে পাওয়া যায় না। যেমন ‘আল-কুবরা’-এর পবিত্রতা অধ্যায়ে তাঁর শিরোনাম হলো: "প্রয়োজন পূরণকালে কিবলার দিকে মুখ করা ও পিঠ ফেরানো নিষেধ এবং পূর্ব ও পশ্চিম দিকে মুখ করার নির্দেশ", এবং এর অধীনে তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারী থেকে বর্ণিত দুটি হাদীস এনেছেন। আর তিনি এই শিরোনামটিকে ‘আল-মুজতাবা’-তে তিনটি শিরোনামে বিন্যস্ত করেছেন: "প্রয়োজন পূরণকালে কিবলার দিকে মুখ করা নিষেধ", "প্রয়োজন পূরণকালে কিবলার দিকে পিঠ ফেরানো নিষেধ", এবং "প্রয়োজন পূরণকালে পূর্ব ও পশ্চিম দিকে মুখ করার নির্দেশ"। এছাড়া তিনি ‘আল-মুজতাবা’-তে এমন একটি হাদীস যুক্ত করেছেন যা ‘আল-কুবরা’-তে নেই। ‘আল-মুজতাবা’-এর বিভিন্ন স্থানে বিশেষ করে পবিত্রতা, সালাত, হজ এবং রোজা অধ্যায়গুলোর শুরুতে এর অনেক উদাহরণ ছড়িয়ে আছে...
৭ - তাঁর বর্ণনাকারী এবং নির্বাচনের মানদণ্ডের ক্ষেত্রে উভয় কিতাবই প্রায় এক ও অভিন্ন। যদিও ‘আল-কুবরা’-তে এমন কিছু বর্ণনাকারী রয়েছেন যারা ‘আল-মুজতাবা’-তে নেই, তবে তা কিতাবের ব্যাপকতা ও বর্ধিত অংশের কারণে। তাঁরা সেই সাধারণ কাঠামোর বাইরে নন যার ভিত্তিতে নাসাঈ তাঁর বর্ণনাকারীদের নির্বাচন করেন। মুহাক্কিকের (গবেষক) লেখনীর সারসংক্ষেপ এখানেই সমাপ্ত। এটি অত্যন্ত মূল্যবান একটি গবেষণা। আল্লাহ তাঁর প্রচেষ্টাকে কবুল করুন।
আর ‘সুনান আল-কুবরা’-এর পাণ্ডুলিপি বিশোধক (মুসাহহিহ) এই বিষয়ে একটি মূল্যবান গবেষণা লিখেছেন যা মুহাক্কিকের লেখার কাছাকাছি এবং উভয়ের সিদ্ধান্তই অভিন্ন। তবে তিনি অত্যন্ত চমৎকার সূক্ষ্ম কাজ করেছেন, যেখানে তিনি উভয় কিতাবের শিরোনামগুলোর মধ্যে তুলনামূলক একটি সারণী (টেবিল) তৈরি করেছেন এবং অত্যন্ত নিপুণভাবে তা উপস্থাপন করেছেন।
