وأحمد بن سعيد الدارمي، كلاهما عن روح، عن سعيد، الخ. أفاده المزي. وأخرجه أحمد، والبيهقي.
"المسألة الثالثة": أنه وقع هنا وفي الباب السابق أن السلام كان في حالة البول ووقع في رواية ابن ماجه، وأحمد من حديث المهاجر أنه سلم عليه وهو يتوضأ، ووقع عند أبي داود في باب التيمم من رواية محمَّد بن ثابت العبدي عن نافع، عن ابن عمر قال "مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سكَّة من السِّكك، وقد خرج من غائط، أو بول، فسلم عليه، فلم يرد عليه" وهذا صريح في أن السلام كان بعد البول.
فالتوفيق بين هذه الروايات أن تحمل رواية وهو يتوضأ على مقدماته وهو البول بطريق الاستعارة.
وأما رواية وقد خرج من غائط أو بول فلا تُعارض غيرها لأن في سندها محمَّد بن ثابت العبدي قال ابن العربي في شرح الترمذي بعد ذكر رواية الضحاك بن عثمان عن نافع التي تقدمت في الباب السابق هذا حديث صحيح اتفق عليه العلماء، فلا تُعارض حديثَ الصحيحين أو أحدهما روايةُ السنن على أن كل الروايات موافقة له، ومحمد بن ثابت العبدي ضعيف الحديث، أو تكونان واقعتين مختلفتين اهـ.
"المسألة الرابعة": دل قوله صلى الله عليه وسلم "إني كرهت أن اذكر الله عز وجل إلا على طهر" على كراهة ذكر الله حال قضاء الحاجة ولو كان واجبا كرد السلام ولا يستحق المسلم في تلك الحالة جوابا، قال النووي رحمه الله: وهذا متفق عليه. اهـ. لكن قدمنا عن إبراهيم وابن سيرين عدم كراهة الذكر حال قضاء الحاجة فتأمل.
وفيه أنه ينبغي لمن سلم عليه في تلك الحال أن يَدَعَ الرد حتى يتوضأ، أو يتيمم، ثم يرد، وهذا إذا لم يخش فوت المسلم، أما إذا خشي فوته
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 587
এবং আহমদ বিন সাঈদ আদ-দারিমি, তাঁরা উভয়েই রাওহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে... প্রমূখ। আল-মিযযি এটি উল্লেখ করেছেন। আর এটি আহমদ ও আল-বায়হাকি বর্ণনা করেছেন।
"তৃতীয় মাসআলা": এখানে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এটি এসেছে যে, সালাম প্রদান করা হয়েছিল প্রস্রাব করা অবস্থায়। আর ইবনে মাজাহ ও আহমদের বর্ণনায় মুহাজির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, তিনি তাঁকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) সালাম দিয়েছিলেন যখন তিনি অজু করছিলেন। আবু দাউদের তায়াম্মুম অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন সাবিত আল-আবদির বর্ণনায় নাফে'র সূত্রে ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, "এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পাশ দিয়ে একটি পথ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি পায়খানা বা প্রস্রাব সেরে বের হয়েছিলেন। সে তাঁকে সালাম দিলে তিনি উত্তর দেননি।" এটি স্পষ্ট বর্ণনা যে, সালাম প্রস্রাবের পরবর্তী সময়ে ছিল।
এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো— "তিনি অজু করছিলেন" মর্মে বর্ণিত বর্ণনাটিকে রূপক অর্থে অজুর পূর্ববর্তী অবস্থা অর্থাৎ প্রস্রাবের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে।
আর "তিনি পায়খানা বা প্রস্রাব থেকে বের হয়েছিলেন" মর্মে যে বর্ণনাটি রয়েছে, তা অন্য বর্ণনার বিরোধী নয়। কেননা এর সনদে মুহাম্মদ বিন সাবিত আল-আবদি রয়েছেন। ইবনে আল-আরাবি 'তিরমিজি'র ব্যাখ্যাগ্রন্থে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত নাফে'র সূত্রে দাহহাক বিন ওসমানের বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন, "এটি একটি সহিহ হাদিস যার ওপর আলেমগণ একমত হয়েছেন।" সুতরাং সুনান গ্রন্থসমূহের বর্ণনা বুখারি-মুসলিম বা এর যে কোনো একটির হাদিসের সাথে বিরোধপূর্ণ হবে না, বিশেষ করে যখন সকল বর্ণনা এর অনুকূলে। আর মুহাম্মদ বিন সাবিত আল-আবদি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল, অথবা এই দুটি ভিন্ন ভিন্ন ঘটনা হতে পারে। সমাপ্ত।
"চতুর্থ মাসআলা": রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী— "আমি পবিত্রতা ব্যতীত মহান আল্লাহর জিকির করা অপছন্দ করেছি" এটি নির্দেশ করে যে, হাজত পূরণের (শৌচকার্যের) সময় আল্লাহর জিকির করা মাকরুহ; এমনকি তা যদি সালামের উত্তর দেওয়ার মতো ওয়াজিব কাজও হয়। আর ওই অবস্থায় সালাম প্রদানকারী ব্যক্তি উত্তরের অধিকার রাখে না। ইমাম নববি (রহ.) বলেন, "এটি সর্বসম্মত বিষয়।" সমাপ্ত। তবে আমরা ইবরাহিম ও ইবনে সিরিন থেকে হাজত পূরণের সময় জিকির মাকরুহ না হওয়ার বিষয়টি পূর্বে উল্লেখ করেছি, সুতরাং বিষয়টি লক্ষ্যণীয়।
এতে আরও রয়েছে যে, যাকে ওই অবস্থায় সালাম দেওয়া হবে, তার উচিত উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থাকা যতক্ষণ না সে অজু বা তায়াম্মুম করে, অতঃপর উত্তর দিবে। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সালাম প্রদানকারী ব্যক্তি চলে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকে। তবে যদি সে চলে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে...