5 - "عائشة" أم المؤمنين رضي الله عنها تقدمت في 5/ 5.
لطائف الإسناد
منها: أنه من خماسيات المصنف، وأن رواته ما بين بلخي، وواسطي، وبصريين، ومدنية، وكلهم ثقات.
شرح الحديث
"عن عائشة" رضي الله عنها "أنها قالت مُرْن" فعل أمر مسند إلى نون النسوة، من أمر بكذا يأمر، فأصله أو مُرْنَ بوزن انصرن فخفف.
قال العلامة الفيومى في المصباح: ما نصه: وإذا أمرت من هذا الفعل، ولم يتقدمه حرف عطف حذفت الهمزة على غير قياس، وقلت مُرهُ بكذا، ونظيره كُلْ، وخُذْ، وإن تقدمه حرف عطف فالمشهور رد
الهمزة على القياس، فيقال: وأمر بكذا، ولا يعرف في كُلْ وخُذْ إلا التخفيف مطلقا. اهـ.
قال الجامع: لكن أثبت ابن مالك ذلك أيضا في كل وخذ بقلة حيث يقول في لاميته مشيرًا إلى هذه القاعدة (من البسيط):
وشَذَّ بالحَذْف مُرْ وخُذْ وكُلْ وفَشَا
… وأمُرْ ومُسْتَتدَرٌ تَتْميمُ خُذْ وَكُلا
"أزواجكن أن يستطيبوا بالماء" أي يستنجوا به، والاستطابة: الاستنجاء كما مر "فإني أستحييهم منه" قال في المصباح: والاستحياء الانقباض والانزواء، قال الأخفش: يتعدى بنفسه، وبالحرف، فيقال: استحييت منه، واستحييته، وفيه لغتان إحداهما لغة الحجاز، وبها جاء القرآن بياءين، والثانية لتميم بياء واحدة. اهـ بتغيير يسير. والمعنى فإني أنقبض عن ذكر ذلك لهم، وبيانه، ثم ذكرت دليل هذا الحكم، فقالت: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله" أي الاستنجاء بالماء.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 647
৫ - মুমিনজননী "আয়েশা" (রাযিয়াল্লাহু আনহা), তাঁর আলোচনা ৫/৫-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি
তন্মধ্যে রয়েছে: এই হাদিসটি গ্রন্থকারের (ইমাম নাসাঈ) ‘খুমাসিয়াত’ বা পাঁচজন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট সনদের অন্তর্ভুক্ত। এর বর্ণনাকারীরা বালখী, ওয়াসিতী, বসরী ও মাদানী এবং তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
হাদিসের ব্যাখ্যা
“আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত” যে “তিনি বলেছেন: তোমরা আদেশ করো (মুরুনা)”; এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া (ফেল আমর) যা স্ত্রীবাচক বহুবচন ‘নুন’ (নুন আল-নিসওয়াহ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি ‘আমানা বি-কাযা ইয়ামুরু’ (আদেশ করা) মূল ধাতু থেকে উদ্ভূত। এর মূল রূপ ছিল ‘উমুরনা’ যা ‘উনসুরনা’ ওজনে গঠিত, অতঃপর সহজীকরণের উদ্দেশ্যে তা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।
আল্লামা আল-ফাইয়ুমি ‘আল-মিসবাহ’ গ্রন্থে বলেছেন, যার ভাষ্য নিম্নরূপ: যখন এই ক্রিয়াটি দ্বারা আদেশ করা হয় এবং এর পূর্বে কোনো সংযোজক অব্যয় (হারফ আতফ) না থাকে, তখন নিয়মের ব্যত্যয় ঘটিয়ে এর হামযাহটি বিলুপ্ত করা হয় এবং বলা হয় ‘মুরুহু’ (তাকে আদেশ করো)। এর সদৃশ শব্দ হলো ‘কুল’ (খাও) এবং ‘খুয’ (ধরো)। তবে যদি এর পূর্বে কোনো সংযোজক অব্যয় আসে, তবে প্রসিদ্ধ নিয়ম অনুযায়ী
হামযাহটি পুনরায় ফিরিয়ে আনা হয়। তখন বলা হয়: ‘ওয়া-মুর বি-কাযা’ (এবং অমুক কাজের আদেশ করো)। তবে ‘কুল’ ও ‘খুয’ শব্দের ক্ষেত্রে সর্বাবস্থায় কেবল সংক্ষিপ্ত রূপটিই (হামযাহহীন) পরিচিত। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
সংকলক বলেন: তবে ইবনে মালিক ‘কুল’ এবং ‘খুয’ শব্দ দুটির ক্ষেত্রেও বিরলভাবে হামযাহ বহাল রাখার বিষয়টি প্রমাণ করেছেন, যেখানে তিনি তাঁর ‘লামিয়াহ’ কাব্যে এই নিয়মের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন (বাসীত ছন্দে):
‘মুর’, ‘খুয’ এবং ‘কুল’ শব্দে হামযাহ বিলোপ করা বিরল হলেও তা ব্যাপকভাবে প্রচলিত হয়েছে
… আর ‘উমুর’ রূপটি সঠিক এবং ‘খুয’ ও ‘কুল’ এর পূর্ণরূপ ফিরিয়ে আনাও সম্ভব।
“তোমাদের স্বামীদের আদেশ করো যেন তারা পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন (ইস্তিতাবাহ) করে” অর্থাৎ তারা যেন পানি দিয়ে ইস্তেঞ্জা করে। ‘ইস্তিতাবাহ’ অর্থ হলো ইস্তেঞ্জা করা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। “কেননা আমি তাদের এ বিষয়ে লজ্জাবোধ করছি।” ‘আল-মিসবাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: লজ্জাবোধ করা হলো সংকুচিত হওয়া ও কুণ্ঠিত হওয়া। আল-আখফাশ বলেছেন: এটি সরাসরি ক্রিয়া হিসেবে অথবা অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: ‘আমি তার থেকে লজ্জা পেয়েছি’ অথবা ‘আমি তাকে লজ্জা করেছি’। এক্ষেত্রে দুটি ভাষা (লুগাত) প্রচলিত আছে: একটি হিজাযের ভাষা, যাতে পবিত্র কুরআনে দুটি ‘ইয়া’ সহকারে শব্দটির প্রয়োগ এসেছে। দ্বিতীয়টি তামীম গোত্রের ভাষা যাতে একটি ‘ইয়া’ ব্যবহৃত হয়। সামান্য পরিবর্তনসহ উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এর অর্থ হলো, আমি তাদের কাছে এই বিষয়টি উল্লেখ করতে এবং বর্ণনা দিতে সংকুচিত বোধ করছি। এরপর তিনি এই বিধানের প্রমাণ উল্লেখ করে বললেন: “নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা করতেন” অর্থাৎ পানি দিয়ে ইস্তেঞ্জা করতেন।