لطائف الإسناد
منها: أن رواته كلهم ثقات، وهم ما بين بصريين، وهما عمرو، وابن مهدي، ونسائي، وهو شعيب، وكوفيين، وهم الباقون.
ومنها: أن فيه إشارة إلى القاعدة المصطلحية حيث قال بعد أخبرنا عمرو بن علي، وشعيب بن يوسف: "واللفظ له"، وذلك أنه إذا كان الحديث عنده عن اثنين أو أكثر، واتفقا في المعنى دون اللفظ، فله جمعهما في الإسناد، ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما، فيقول: أخبرنا فلان وفلان، واللفظ لفلان، أو وهذا لفظ فلان، قال: أو قالا: أخبرنا فلان، ونحوه من العبارات، فإن لم يخص أحدهما بنسبة اللفظ إليه، بل قال: أخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ، قالا: حدثنا فلان، جاز على الرواية بالمعنى، فإن لم يقل: وتقاربا، فلا بأس به على جواز الرواية بالمعنى.
وقد قدمنا تحقيق هذا فيما سبق.
ومنها: أنه ينبغي لفظ "كلاهما" بعد قوله: "واللفظ له"، والتقدير أخبرنا عمرو بن علي، وشعيب بن يوسف، كلاهما عن عبد الرحمن الخ.
ومنها: أن قوله والأعمش بالجر عطفا على منصور، وما وقع في النسخه المطبوعة من ضبطه بالرفع بالقلم خطأ، والحاصل أن سفيان يروي عن منصور والأعمش، وكلاهما يرويان عن إبراهيم، فتنبه. فيقدر لفظ "كلاهما" قبل قوله "عن إبراهيم" أي منصور والأعمش كلاهما يرويان عن إبراهيم النخعي، وتقدير لفظ "كلاهما" في مثل هذا الموضع أمر مصطلح عليه، وسننبه عليه إذا مَرَّ علينا مثل هذا إن شاء الله تعالى.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 661
সনদের সূক্ষ্ম ও চমৎকার দিকসমূহ
সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য; তাঁদের মধ্যে আমর ও ইবনে মাহদী হলেন বসরার অধিবাসী, শুআইব হলেন নাসার অধিবাসী এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ কুফার অধিবাসী।
অপর একটি বিষয় হলো: এতে হাদিস শাস্ত্রের একটি পরিভাষাগত মূলনীতির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; যেখানে তিনি আমর ইবনে আলী ও শুআইব ইবনে ইউসুফের বর্ণনার পর বলেছেন: "এবং শব্দাবলি তাঁরই"। বিষয়টি হলো, যখন কোনো হাদিস দুই বা ততোধিক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হয় এবং তাঁদের অর্থের মিল থাকে কিন্তু শব্দের পার্থক্য থাকে, তখন বর্ণনাকারীর জন্য তাঁদের সকলকে সনদে একত্রে উল্লেখ করা এবং এরপর তাঁদের একজনের শব্দ অনুযায়ী হাদিসটি বর্ণনা করা বৈধ। এমতাবস্থায় তিনি বলবেন: "অমুক ও অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আর শব্দাবলি অমুকের", অথবা "এটি অমুকের শব্দাবলি"। অতঃপর তিনি বলবেন (বা তাঁরা বলবেন): "অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন"—এজাতীয় অভিব্যক্তির মাধ্যমে। যদি তিনি নির্দিষ্ট করে কারো দিকে শব্দাবলিকে সম্বন্ধ না করেন, বরং বলেন: "অমুক ও অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁদের শব্দাবলি কাছাকাছি ছিল", এবং তাঁরা বলেন: "অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"—তবে তা অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনার (রিওয়ায়াত বিল মা'না) নিয়মানুযায়ী বৈধ হবে। আর যদি তিনি "তাঁদের শব্দাবলি কাছাকাছি" কথাটি নাও বলেন, তবে অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা বৈধ হওয়ার প্রেক্ষিতে এতে কোনো অসুবিধা নেই।
আমরা ইতিপূর্বে এ সংক্রান্ত বিস্তারিত গবেষণা প্রদান করেছি।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: "এবং শব্দাবলি তাঁরই" বলার পর "উভয়েই" শব্দটি উহ্য ধরা উচিত। এর প্রকৃত মর্ম হলো: আমর ইবনে আলী ও শুআইব ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা উভয়েই আবদুর রহমান থেকে... (ইত্যাদি)।
আরও একটি বিষয় হলো: "আল-আ'মাশ" শব্দটি "মানসুর"-এর অনুগামী হওয়ার কারণে মাজরুর (জের যুক্ত) হবে। মুদ্রিত কপিতে কলমের মাধ্যমে পেশ দিয়ে এর যে হরকত প্রদান করা হয়েছে তা ভুল। সারকথা হলো, সুফিয়ান মানসুর ও আ'মাশ থেকে বর্ণনা করছেন এবং তাঁরা উভয়েই ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করছেন—বিষয়টি লক্ষ্য রাখুন। এখানে "ইবরাহীম থেকে" কথাটির আগে "উভয়েই" শব্দটি উহ্য ধরতে হবে। অর্থাৎ মানসুর ও আ'মাশ উভয়েই ইবরাহীম নাখাঈ থেকে বর্ণনা করছেন। এ জাতীয় স্থানে "উভয়েই" শব্দটি উহ্য ধরা একটি পরিভাষাগত স্বীকৃত নিয়ম। ইনশাআল্লাহ তাআলা ভবিষ্যতে এ ধরনের বিষয় আমাদের সামনে আসলে আমরা পুনরায় সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করব।