وهذه الزيادة ستأتي عند المصنف (يعني البخاري) مفردة في الأدب من طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وقد روى ابن ماجه، وابن حبان الحديث تاما من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وكذا رواه ابن ماجه من حديث واثلة بن الأسقع.
وأخرجه أبو موسى المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء، عن سليمان بن يسار، قال: إذ طلع ذو الخويصرة اليماني، وكان رجلا جافيا، فذكره تاما بمعناه، وزيادة، وهو مرسل، وفي إسناده أيضا مبهم بين محمد بن إسحاق، وبين محمد بن عمرو بن عطاء وهو عنده من طريق الأصم عن أبي زرعة الدمشقي، عن أحمد بن خالد الذهبي عنه، وهو في جمع مسند ابن إسحاق لأبي زرعة الدمشقي من طريق الشاميين عنه بهذا السند، لكن قال في أوله: اطلع ذو الخويصرة التميمي، وكان جافيا، والتميمي هو حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رؤوس الخوارج، وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني، لكن له أصل أصيل، واستفيد منه تسمية الأعرابي.
وحكى أبو بكر التاريخي عن عبد الله بن نافع المزني: أنه الأقرع بن حابس التميمي، ونقل عن أبي الحسين بن فارس أنه عيينة بن حصن، والعلم عند الله. اهـ. كلام الحافظ في فتحه 1/ 387.
(بال في المسجد) أي النبوي، فأل للعهد الذهني.
(فقام عليه بعض القوم) أي ليزجروه عن إتمام بوله.
(فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوه") أي اتركوه، أمر من وَدَعَ يَدَع وَدْعًا: إذا تَرَك، وأصل المضارع الكسر ومن ثم حذفت الواو، ثم فتح لمكان حرف الحلق، قال بعض المتقدمين: وزعمت النحاة أن العرب أماتت ماضي يَدعَ ومصدره، واسم الفاعل، وقد قرأ مجاهد، وعروة
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 34
এই অতিরিক্ত অংশটি মুসান্নিফ (অর্থাৎ বুখারী) কর্তৃক 'আদব' অধ্যায়ে যুহরি-এর সূত্রে, আবু সালামাহ থেকে, আবু হুরাইরা (রা.)-এর বর্ণনায় স্বতন্ত্রভাবে বর্ণিত হবে।
ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বান এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুহাম্মদ ইবনে আমর-এর সূত্রে, আবু সালামাহ থেকে, আবু হুরাইরা (রা.)-এর বর্ণনায় বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইবনে মাজাহ এটি ওয়াসিলা ইবনুল আসকা (রা.)-এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন।
আবু মুসা আল-মাদিনী 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা-এর সূত্রে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: যখন যুল খুওয়াইসিরা আল-ইয়ামানি উপস্থিত হলেন, আর তিনি ছিলেন একজন রূঢ় স্বভাবের লোক। অতঃপর তিনি হাদীসটি এর অর্থসহ পূর্ণাঙ্গভাবে এবং অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন; তবে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। এছাড়া এর সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা-এর মাঝে একজন অস্পষ্ট রাবী রয়েছেন। এটি তাঁর নিকট আসম্ম-এর সূত্রে আবু যুরআ আদ-দিমাশকি থেকে, তিনি আহমদ ইবনে খালিদ আয-যাহাবি থেকে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু যুরআ আদ-দিমাশকি কর্তৃক সংকলিত 'মুসনাদে ইবনে ইসহাক'-এ শামী বর্ণনাকারীদের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে এর শুরুতে বলা হয়েছে: যুল খুওয়াইসিরা আত-তামিমি উপস্থিত হলেন এবং তিনি ছিলেন রূঢ় স্বভাবের। আর এই তামিমি ব্যক্তি হলেন হারকুস ইবনে যুহাইর, যিনি পরবর্তীতে খারেজিদের অন্যতম প্রধান হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেন। কেউ কেউ এই ব্যক্তি এবং ইয়ামানি ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তবে এর একটি সুদৃঢ় ভিত্তি রয়েছে এবং এ থেকে সেই গ্রাম্য ব্যক্তির নাম জানা সম্ভব হয়েছে।
আবু বকর আত-তারীখি আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি আল-মুজানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছিলেন আকরা ইবনে হাবিস আত-তামিমি। আবার আবুল হুসাইন ইবনে ফারিস থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন উয়াইনা ইবনে হিসন। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকটই নিহিত। হাফেজ ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি (১/৩৮৭) হতে আলোচনা সমাপ্ত।
(তিনি মসজিদে প্রস্রাব করলেন) অর্থাৎ মসজিদে নববীতে। এখানে আলিফ-লাম নির্দিষ্টকরণের (আহদে যিহনি) জন্য এসেছে।
(অতঃপর লোকজনের মধ্য হতে কেউ কেউ তার দিকে উঠে দাঁড়ালেন) অর্থাৎ তাকে প্রস্রাব করা সম্পন্ন করা থেকে বাধা দেওয়ার জন্য।
(অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও") অর্থাৎ তাকে তার অবস্থায় থাকতে দাও। এটি 'ওয়াদা'আ-ইয়াদা'উ' ক্রিয়ামূল থেকে নির্গত একটি আদেশসূচক শব্দ, যার অর্থ ত্যাগ করা বা ছেড়ে দেওয়া। এই বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল (মুজারে) রূপের মূল কাঠামোতে কাসরা (জের) ছিল, যে কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে। অতঃপর হলক বা কণ্ঠনালীর বর্ণের উপস্থিতির কারণে জবর (ফাতহ) হয়েছে। কোনো কোনো পূর্ববর্তী ভাষাবিদ বলেছেন: ব্যাকরণবিদদের ধারণা যে আরবরা এই ক্রিয়ার অতীতকাল, মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং ইসমুল ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য)-এর ব্যবহার বিলুপ্ত করে দিয়েছে। তবে মুজাহিদ ও উরওয়াহ এটি পাঠ করেছেন...