النجاسة امتنع استعماله.
فمالك رحمه الله إذا حمل النهي على الكراهة لاعتقاده أن الماء لا ينجس إلا بالتغير لابد أن يخرج صورة التغير بالنجاسة، أعني عن الحكم بالكراهة، فإن الحكم ثمة التحريم، فإذًا لا بد من الخروج عن الظاهر عند الكل، فلأصحاب أبي حنيفة أن يقولوا: خرج عنه المستبحر الكثير جدا بالإجماع فيبقى ما عداه على حكم النص فيدخل تحته ما زاد عن القلتين، ويقول أصحاب الشافعي خرج الكثير المستبحر الذي ذكرتموه، وخرج القلتان، فما زاد بمقتضى حديث القلتين، فيبقى ما نقص عن القلتين
داخلا تحت مقتضى الحديث.
ويقول من نصر قول أحمد رحمه الله المذكور: خرج ما ذكرتموه، وبقي ما دون القلتين داخلا تحت النص، إلا أن ما زاد على القلتين مقتضى حديث القلتين فيه عام في الأنجاس، فيخص بول الآدمي، ولمخالفهم أن يقول: قد علمنا جزما أن هذا النهي إنما هو لمعنى في النجاسة وهو عدم التقرب إلى الله بما خالطها، وهذا المعنى تستوي فيه سائر الأنجاس، ولا يتجه تخصيص بول الآدمي منها بالنسبة إلى هذا المعنى فإن المناسب لهذا المعنى أعني التنزه عن الأقذار أن يكون ما هو أشد استقذارًا أوقع في هذا المعنى، وأنسب له فلا يبقى تخصيصه دون غيره بالنسبة إلى المنع معنى فيحمل الحديث على أن ذكر البول وقع تنبيها على غيره مما يشركه في معناه من الاستقذار.
والوقوف على مجرد الظاهر ها هنا مع وضوح المعنى وشموله لسائر الأنجاس ظاهرية محضة.
وأما مالك رحمه الله تعالى فإذا حمل النهي على الكراهة ويستمر حكم الحديث في القليل والكثير غير المستثنى بالاتفاق، وهو المستبحر مع
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 61
নাপাকি যুক্ত হলে তার ব্যবহার নিষিদ্ধ হয়ে যায়।
ইমাম মালিক (রহ.) যখন এই নিষেধকে মাকরূহ হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেন—যেহেতু তাঁর বিশ্বাস অনুযায়ী পানি (বর্ণ, গন্ধ বা স্বাদ) পরিবর্তন হওয়া ছাড়া অপবিত্র হয় না—তখন নাপাকির কারণে পরিবর্তনের বিষয়টি অবশ্যই এই মাকরূহ হওয়ার বিধান থেকে বাদ দিতে হবে; অর্থাৎ, সে ক্ষেত্রে বিধান হবে হারাম বা নিষিদ্ধ। সুতরাং দেখা যাচ্ছে, এক্ষেত্রে শাব্দিক বা বাহ্যিক অর্থের (যাহির) বাইরে যাওয়া সকলের নিকটেই অপরিহার্য। এমতাবস্থায় ইমাম আবু হানিফার অনুসারীদের পক্ষে বলা সম্ভব যে: অত্যন্ত বিশাল জলাধার (যা সমুদ্রসম) সর্বসম্মতিক্রমে এই নিষেধের বাইরে, তাই অবশিষ্ট সব পানির ক্ষেত্রেই মূল পাঠের (নস) বিধান বলবৎ থাকবে। ফলে ‘কুল্লাতাইন’ (দুই কলস)-এর অধিক পরিমাণ পানিও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীরা বলবেন, আপনারা যে বিশাল জলাধারের কথা বলেছেন তা বাদ যাবে, এবং ‘কুল্লাতাইন’ বা তার চেয়ে বেশি পানিও কুল্লাতাইনের হাদীসের ভিত্তিতে এই বিধানের বাইরে থাকবে। ফলে কুল্লাতাইনের চেয়ে কম পরিমাণ পানিই কেবল এই হাদীসের নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত থাকবে।
এই হাদীসের নির্দেশনার আওতাভুক্ত থাকবে।
এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর উল্লিখিত মতের সমর্থকরা বলেন: আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা বাদ যাবে এবং কুল্লাতাইনের কম পানি এই নসের (মূল পাঠ) অন্তর্ভুক্ত থাকবে। তবে কুল্লাতাইনের বেশি পানির ক্ষেত্রে কুল্লাতাইন সংক্রান্ত হাদীসের বিধান সব ধরনের নাপাকির জন্য সাধারণ হলেও, মানুষের প্রস্রাবের বিষয়টি এখানে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করা হবে। তাঁদের বিরোধীরা বলতে পারেন: আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, এই নিষেধের কারণ হলো নাপাকি বা অপবিত্রতা এবং নাপাকি মিশ্রিত পানি দ্বারা আল্লাহর ইবাদত না করা। এই কারণটি সব ধরনের নাপাকির ক্ষেত্রেই সমানভাবে প্রযোজ্য। সুতরাং এই প্রেক্ষাপটে কেবল মানুষের প্রস্রাবকে সুনির্দিষ্ট করার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই। কেননা অপবিত্রতা থেকে পবিত্র থাকার দাবির সাথে এটিই বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, যা বেশি ঘৃণ্য বা নোংরা, তা এই বিধানের ক্ষেত্রে বেশি প্রযোজ্য হবে। অতএব, নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে অন্য নাপাকিকে বাদ দিয়ে কেবল প্রস্রাবকে নির্দিষ্ট করার কোনো গূঢ় অর্থ থাকে না। বরং হাদীসে প্রস্রাবের উল্লেখ করার অর্থ হলো অন্যান্য সমজাতীয় অপবিত্রতার ব্যাপারেও সতর্ক করা।
অর্থের স্পষ্টতা এবং অন্যান্য সকল নাপাকির ক্ষেত্রে এর ব্যাপকতা থাকা সত্ত্বেও এখানে কেবল বাহ্যিক শাব্দিক অর্থের ওপর অটল থাকাটা নিছক আক্ষরিকতাবাদ (যাহিরিয়্যাত)।
পক্ষান্তরে ইমাম মালিক (রহ.) যখন নিষেধকে মাকরূহ হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেন, তখন হাদীসের এই বিধান অল্প ও অধিক সব পানির ক্ষেত্রেই বলবৎ থাকে, কেবল ঐ বিশাল জলাধার ব্যতীত যা সর্বসম্মতভাবে ব্যতিক্রম বলে গণ্য।