ما يتصل بمسألته استحب تعليمه إياه اهـ المنهل جـ 1/ ص 280 - 281
قال النووي في المجموع بعد ذكر نحو ما تقدم من أنه يستحب للمفتي إذا سئل الخ ما نصه: لأنه سأل عن ماء البحر، فأجيب بمائه وحكم ميتته، لأنهم يحتاجون إلى الطعام كالماء، قال الخطابي: وسبب هذا أن علم طهارة الماء مستفيض عند الخاصة والعامة، وعلم حل ميتتة البحر تخفى فلما رآهم جهلوا أظهر الأمرين كان أخفاهما أولى، ونظيره حديث المسيء صلاته، فإنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمه الصلاة، فابتدأ بتعليمه الطهارة ثم الصلاة، لأن الصلاة تُفْعَل ظاهرا، والوضوء في
خفاء غالبا، فلما جهل الأظهر كان الأخفى أولى اهـ المجموع جـ 1/ ص 48.
وقال الشوكاني: ومن فوائد الحديث مشروعية الزيادة في الجواب
على سؤال السائل، لقصد الفائدة، وعدم لزوم الاقتصار، وقد عقد البخاري لذلك بابا، فقال: "باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله".
وذكر حديث ابن عمر: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: ما يلبس المحرمِ؟
فقال: "لا يلبس القميص، ولا العمامة، ولا السراويل، ولا البُرْنُس، ولا ثوبا مسه الورس أو الزعفران، فإن لم يجد النعلين، فليلبس الخفين، وليقطعهما، حتى يكونا تحت الكعبين فكأنه سأله عن حالة الاختيار، فأجابه عنها، وزاد حالة الاضطرار، وليست أجنبية عن السؤال؛ لأن حالة السفر تقتضي ذلك.
قال: وأما ما وقع في كلام كثير من الأصوليين أن الجواب يجب أن يكون مطابقا للسؤال، فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة، بل المراد أن الجواب يكون مفيدا للحكم المسؤول عنه. اهـ نيل جـ 1/ ص 36 - 37.
المسألة الخامسة: قال النووي رحمه الله: الطهور عندنا هو المطهر،
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 82
তাঁর প্রশ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট যা কিছু রয়েছে, তা তাঁকে শিক্ষা দেওয়া মুস্তাহাব। সমাপ্ত— আল-মানহাল, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮০-২৮১।
ইমাম নববী 'আল-মাজমু' গ্রন্থে পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের ন্যায়—অর্থাৎ মুফতির নিকট যখন কোনো বিষয়ে জানতে চাওয়া হবে তখন তাঁর জন্য যা মুস্তাহাব—তা উল্লেখ করার পর বলেন, যার ভাষ্য হলো: কারণ তিনি সমুদ্রের পানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তাঁকে পানির পবিত্রতার পাশাপাশি এর মৃত প্রাণীর বিধান সম্পর্কেও উত্তর দেওয়া হয়েছিল। কারণ পানির ন্যায় তাদের খাদ্যেরও প্রয়োজন ছিল। খাত্তাবি বলেন: এর কারণ হলো পানির পবিত্রতা বিষয়ক জ্ঞান বিশিষ্টজন এবং সাধারণ মানুষ উভয়ের মাঝেই সুপরিচিত, কিন্তু সমুদ্রের মৃত প্রাণীর হালাল হওয়ার বিষয়টি অনেকের নিকট অস্পষ্ট। ফলে যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাদের এমন একটি বিষয়ে অজ্ঞ দেখলেন যা অধিকতর সুস্পষ্ট, তখন যে বিষয়টি অপেক্ষাকৃত অস্পষ্ট ছিল তা শিক্ষা দেওয়া অধিকতর সমীচীন মনে করলেন। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির হাদীস যে তার সালাতে ভুল করেছিল। সে নবী করীম ﷺ-এর কাছে তাকে সালাত শিক্ষা দেওয়ার অনুরোধ করেছিল। তখন তিনি তাকে প্রথমে পবিত্রতা (অজু) এবং এরপর সালাত শিক্ষা দেওয়া শুরু করেন। কেননা সালাত প্রকাশ্যে আদায় করা হয়, আর অজু সাধারণত নিভৃতে করা হয়। সুতরাং যখন সে অপেক্ষাকৃত প্রকাশ্য বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, তখন অপ্রকাশ্য বিষয়টি শিক্ষা দেওয়া আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল। সমাপ্ত— আল-মাজমু, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৮।
শাওকানী বলেন: এই হাদীসের একটি শিক্ষা হলো উপকারের উদ্দেশ্যে প্রশ্নকারীর প্রশ্নের অতিরিক্ত উত্তর দেওয়ার বৈধতা এবং কেবল প্রশ্নের উত্তরটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক না হওয়া। ইমাম বুখারী এই বিষয়ে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং বলেছেন: "সেই ব্যক্তির পরিচ্ছেদ, যে প্রশ্নকারীকে তার প্রশ্নের চেয়ে বেশি উত্তর দিয়েছে।"
তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী করীম ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করলেন: ইহরামকারী ব্যক্তি কী পরিধান করবে?
তিনি বললেন: "সে জামা, পাগড়ি, পায়জামা, হুডযুক্ত চাদর এবং এমন কোনো কাপড় পরিধান করবে না যা 'ওয়ারস' বা জাফরান দ্বারা রঞ্জিত। আর যদি সে জুতো না পায়, তবে সে যেন মোজা পরিধান করে এবং তা কেটে ফেলে যেন তা টাখনুর নিচে থাকে।" এখানে মনে হচ্ছে প্রশ্নকারী সাধারণ অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, আর নবী ﷺ তাকে সেই অবস্থার উত্তর দেওয়ার পাশাপাশি নিরুপায় অবস্থার বিধানটিও অতিরিক্ত হিসেবে বলে দিয়েছেন। এটি মূল প্রশ্ন থেকে বিচ্ছিন্ন কিছু নয়; কারণ সফরের অবস্থা এর দাবি রাখে।
তিনি বলেন: অনেক উসূলবিদের বক্তব্যে যা এসেছে যে, উত্তরটি প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া আবশ্যক, সেখানে সামঞ্জস্যের অর্থ অতিরিক্ত কিছু না বলা নয়, বরং এর অর্থ হলো উত্তরটি যেন জিজ্ঞাসিত বিষয়ের বিধান সম্পর্কে তথ্যপূর্ণ বা উপকারী হয়। সমাপ্ত— নাইলুল আওতার, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৬-৩৭।
পঞ্চম মাসআলা: ইমাম নববী (রহ.) বলেন: আমাদের নিকট 'তাহূর' বলতে 'মুতাহহির' (যা নিজে পবিত্র এবং অন্যকেও পবিত্র করতে পারে) বোঝায়।