ففد أخرج الترمذي بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد إذا أخطأ خطيئة نُكت في قلبه نُكتة سوداء، فإذا هو نزع واستغفر وتاب صُقِّلَ قلبه، وإن عاد زيد فيها حتى تَعْلو قلبه، وهو الرَّان الذي قال الله: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: 14] قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرج مسلم في صحيحه عن الأغر المزني: قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنه ليُغَان على قلبي حتى استغفر الله في اليوم مائة مرة" وفي رواية "توبوا إلى ربكم فوالله إني أتوب إلى ربي عز وجل مائة مرة في اليوم".
واختلف العلماء في المراد بالغَيْن المذكور: فقيل: هو من المتشابه، فقد سئل عنه الأصمعي فقال: لو كان قلب غير النبي صلى الله عليه وسلم، لتكلمت عليه، ولكن العرب تزعم أن الغَيْن الغَيْم الرقيق. وقيل: سبب الغين هو ما أطلعه الله عليه من أحوال أمته بعده، فأحزنه ذلك حتى يستغفر لهم.
وقيل: إنه لما كان يشغله النظر في أمور المسلمين ومصالحهم حتى يرى أنه قد شغل بذلك، وإن كان من أعظم طاعة وأشرف عبادة عن أرفع مقام مما هو فيه وهو التفرد بربه عز وجل، وصفاء وقته معه، وخلوص همه من كل شيء سواه، فلهذا السبب كان صلى الله عليه وسلم يستغفر الله فإن حسنات الأبرار سيآت المقربين، وقيل: هو مأخوذ من الغين، وهو الغيم الرقيق الذي يغشى السماء فكأن هذا الشغل، والهم يغشى قلبه صلى الله عليه وسلم، ويغطيه فكان يستغفر الله منه.
وقيل: هذا الغين هو السكينة التي تغشى قلبه صلى الله عليه وسلم، وكأن سبب استغفاره لها إظهار العبودية، والافتقار إلى الله تعالى، وحكى الشيخ محيي الدين النووي عن القاضي عباض أن المراد به الفَتَرَات، والغفلات من الذكر الذي كان شأنه صلى الله عليه وسلم الدوام عليه فإذا فتر وغفل عَدَّ ذلك ذنبا،
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 100
ইমাম তিরমিযী তাঁর সানাদসহ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বান্দা যখন কোনো গুনাহ করে, তখন তার অন্তরে একটি কালো দাগ পড়ে যায়। অতঃপর সে যখন তা ত্যাগ করে, ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তওবা করে, তখন তার অন্তরকে মার্জিত ও পরিষ্কার করে দেওয়া হয়। কিন্তু যদি সে পুনরায় পাপে লিপ্ত হয়, তবে সেই দাগটি বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং একসময় তার পুরো অন্তরকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। আর এটাই হলো সেই 'রাউন' (মরিচা), যার সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'কখনোই নয়, বরং তাদের কৃতকর্মই তাদের অন্তরে মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে।' [আল-মুতাফফিফিন: ১৪]" ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।
ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আল-আগার আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আমার অন্তরে আবরণ (গাইন) পড়ে, ফলে আমি দিনে একশত বার আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা তোমাদের রবের কাছে তওবা করো, কেননা আল্লাহর কসম! আমি প্রতিদিন আমার মহান রবের কাছে একশত বার তওবা করি।"
উল্লিখিত 'গাইন' শব্দের অর্থ নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি 'মুতাশাবিহ' বা অস্পষ্ট অর্থবোধক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আসমাঈ-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "যদি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্তর ব্যতীত অন্য কারো অন্তর সম্পর্কে হতো, তবে আমি এ বিষয়ে মন্তব্য করতাম। তবে আরবরা মনে করে যে, 'গাইন' হলো হালকা মেঘের মতো আবরণ।" আবার কেউ বলেছেন: 'গাইন'-এর কারণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিরোধানের পর তাঁর উম্মতের যে অবস্থা হবে, তা আল্লাহ তাঁকে অবগত করেছিলেন; সেই শোকের কারণে তিনি তাদের পক্ষ থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করতেন।
অন্যমতে বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মুসলমানদের বিভিন্ন বিষয় ও তাদের কল্যাণের চিন্তায় মগ্ন থাকতেন, তখন তাঁর মনে হতো এই ব্যস্ততা তাঁকে তাঁর সুউচ্চ মাকাম—যা হলো মহান রবের সান্নিধ্যে একনিষ্ঠ থাকা, তাঁর স্মরণে নির্মল সময় অতিবাহিত করা এবং অন্য সব কিছু থেকে অন্তরকে মুক্ত রাখা—তা থেকে বিচ্যুত করছে; যদিও সেই ব্যস্ততা ছিল মহান আনুগত্য ও সর্বোত্তম ইবাদত। এই কারণেই তিনি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতেন; কারণ 'পুণ্যবানদের সৎকাজসমূহ নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য ত্রুটিস্বরূপ মনে হতে পারে।' আবার বলা হয়েছে: এটি 'গাইন' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ আকাশকে ঢেকে রাখা পাতলা মেঘ। যেন এই জাগতিক ব্যস্ততা ও চিন্তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্তরকে আবৃত করত, তাই তিনি তা থেকে ইস্তিগফার করতেন।
কেউ কেউ বলেছেন: এই 'গাইন' হলো প্রশান্তি (সাকিনাহ), যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্তরকে বেষ্টন করে রাখত। এমতাবস্থায় তাঁর ক্ষমা প্রার্থনার কারণ ছিল মহান আল্লাহর দরবারে নিজের দাসত্ব ও চরম মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করা। শায়খ মুহিউদ্দিন আন-নববী কাজী আইয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যিকিরের ক্ষেত্রে সেই সামান্য বিরতি বা অসতর্কতা যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সার্বক্ষণিক স্বভাবের পরিপন্থী ছিল। ফলে যখনই যিকিরে সামান্য শিথিলতা বা বিচ্যুতি আসত, তিনি সেটিকে গুনাহ হিসেবে গণ্য করতেন।