যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 147

এর উদ্দেশ্য হলো, তোমরা একে সাতবার ধৌত করো, যার একটি হবে পানির সাথে মাটি দিয়ে। ফলে মাটি যেন একটি পৃথক ধৌতকরণের স্থলাভিষিক্ত হলো, এ কারণেই একে অষ্টম ধৌতকরণ বলা হয়েছে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ এই উত্তরের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে, এটি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। একইভাবে 'আস-সুনান'-এ বায়হাকীর বক্তব্য মাটির মাধ্যমে অষ্টম ধৌতকরণের বর্ণনা এবং পূর্বোক্ত বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের অসম্ভবতার প্রতি ইঙ্গিত করে; কেননা তিনি সমন্বয়ের পরিবর্তে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার পথ অবলম্বন করেছেন। অষ্টম ধৌতকরণ সংক্রান্ত ইবনে মুগাফফালের হাদীস উল্লেখ করার পর তিনি যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: আবু হুরায়রা তাঁর সময়ের হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ছিলেন, তাই তাঁর বর্ণনাটিই অধিক অগ্রগণ্য। সুতরাং বায়হাকী তাঁর অধিক স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা বর্ণনার বিরোধের ক্ষেত্রে প্রাধান্য নির্ধারণের অন্যতম একটি পন্থা। ইবনে দাকীক আল-ঈদ সাতবারের যেকোনো একবার মাটিতে ধৌত করা যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন এই যুক্তিতে যে, 'যেকোনো একবার' সংক্রান্ত বর্ণনাটি—তার সাব্যস্ত হওয়ার সাপেক্ষে—শর্তহীন। অথচ কোনো কোনো বর্ণনায় একে 'প্রথমবার' হিসেবে এবং কোনোটিতে 'সপ্তমবার' হিসেবে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং এই দুটি ছাড়া অন্য কোনোটিতে মাটির ব্যবহার যথেষ্ট হবে না, কারণ উভয় শর্তই অন্যবারের মাটির ব্যবহারকে নাকচ করার ব্যাপারে একমত। তিনি যা সংশয় ও তাত্ত্বিক আলোচনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, ইমাম শাফিঈ 'মুখতাসার আল-বুয়াইতি'-তে স্পষ্টভাবে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "যখন কুকুর কোনো পাত্রে মুখ দেয়, তখন তা সাতবার ধৌত করা হবে, যার প্রথমটি অথবা শেষটি হবে মাটি দিয়ে; এছাড়া তা পবিত্র হবে না।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও ঠিক এভাবেই বর্ণিত হয়েছে—এটিই তাঁর হুবহু শব্দ। 'আল-উম্ম' গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য এর কাছাকাছি। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে আল-যুবাইরী 'আল-কাফী' গ্রন্থে এবং আল-মারআশী 'তারতীবুল আকসাম' গ্রন্থে প্রথমবার বা শেষবার হওয়ার এই শর্তারোপের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন; আদ-দারিমিও 'আল-ইসতিযকার' গ্রন্থে ইবনে জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

হানাফী মাযহাবের কোনো কোনো গ্রন্থকার মাটির কথা উল্লেখ থাকা বর্ণনাটিকে এর বিভিন্ন পাঠের অস্থিরতার কারণে দুর্বল বলেছেন; যেমন—প্রথমবার, শেষবার, যেকোনো একবার, সপ্তমবার বা অষ্টমবার হওয়া। তিনি বলেছেন: এটি মাটির উল্লেখকে পুরোপুরি বর্জন করার দাবি রাখে। একইভাবে 'আল-মুফহিম' এর লেখকও বলেছেন যে, এই বর্ধিত অংশটি অস্থির বা মুদতারিব। তাঁদের এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা হাদীস তখনই অস্থির হিসেবে বাতিল হয় যখন এর বিপরীতমুখী বর্ণনাগুলো সমান পর্যায়ের হয়। পক্ষান্তরে যদি কোনো একটি দিক প্রাধান্য পায়, তবে সেই প্রবল বর্ণনার ওপরই বিধান কার্যকর হবে; এক্ষেত্রে বিরোধপূর্ণ বর্ণনাটি তার কোনো ক্ষতি করবে না, যেমনটি হাদীসশাস্ত্রে সুপরিচিত। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'প্রথমবার' সংক্রান্ত বর্ণনাটি অন্যান্য বর্ণনার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য; কারণ এটি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে।