যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 222

তার প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত। সমাপ্ত— (তারহু আল-তাছরিব, ২য় খণ্ড, ৭ম পৃষ্ঠা)।

আল্লামা আস-সানআনি 'আল-উদ্দাহ' (যা 'আল-উমদাহ'র টীকা) গ্রন্থে এই পরিচ্ছেদে একটি অত্যন্ত মূল্যবান আলোচনা করেছেন, যা আমি তার উৎকর্ষতার কারণে দীর্ঘ হওয়া সত্ত্বেও এখানে উদ্ধৃত করতে চাই। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

নিয়ত (আন-নিয়াত): এটি 'নিয়াহ' শব্দের বহুবচন, যা তাশদিদ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) এবং তাখফিফ (একক উচ্চারণ) উভয় রূপেই পড়া যায়। তাশদিদযুক্ত রূপটিই অধিক প্রসিদ্ধ, যা 'নাওয়া ইয়ানওয়ি' (সংকল্প করা) ধাতু হতে উদ্ভূত। 'নিয়াহ' শব্দের মূল রূপ ছিল 'নিওয়াহ' (নুনের নিচে কাসরাহ ও ওয়াও-এ সুকুনসহ), অতঃপর ওয়াও বর্ণটি কাসরাহ’র পরে সুকুন হওয়ার কারণে ইয়াহ-তে রূপান্তরিত হয়েছে এবং পরবর্তী ইয়াহ-এর সাথে সন্ধি বা ইদগাম করা হয়েছে। আর তাখফিফ তথা একক রূপটি 'ওয়ানা' ধাতু থেকে এসেছে, যেমন 'ওয়া’আদা' থেকে 'ইদাতুন' হয়। 'ওয়ানা' শব্দের অর্থ হলো— ধীরস্থির হওয়া বা বিলম্ব করা। এখানে এই অর্থটি এ কারণে ব্যবহার করা হয়েছে যে, নিয়ত সঠিক করার জন্য ধীরস্থিরতার প্রয়োজন হয়; এমনটিই বলা হয়েছে। ইমাম আল-বায়দাউয়ি বলেছেন: নিয়ত হলো হৃদয়ের এমন এক তাড়না যা দ্বারা মানুষ তার কোনো উদ্দেশ্য হাসিল করতে চায়— চাই তা উপকার লাভ হোক বা অপকার দূর করা, বর্তমানে হোক বা ভবিষ্যতে। আর শরয়ি পরিভাষায় একে বিশেষিত করা হয়েছে সেই ইচ্ছার সাথে যা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং তাঁর বিধান পালনের উদ্দেশ্যে কোনো কাজের প্রতি নিবদ্ধ হয়। হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহুল বারিতে এটি সমর্থন করেছেন। শেখ ইব্রাহিম আল-কুরদি নিয়ত বিষয়ক তার রিসালায় এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সমর্থন জানিয়ে বলেছেন: এটি এমন এক ব্যাপক সংজ্ঞা যা সেই সমস্ত নিয়তকে অন্তর্ভুক্ত করে যার জন্য কর্তা সওয়াবপ্রাপ্ত হন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: হাদিসে নিয়ত শব্দটি এর শাব্দিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যাতে পরবর্তী অংশগুলোর সাথে এর যথাযথ সামঞ্জস্য বজায় থাকে। শেখ ইব্রাহিম বলেছেন: তদ্রূপ ইবনে আবিদ দুনিয়া কর্তৃক বর্ণিত ওমর (রা.)-এর মারফু হাদিস— 'নিহত ব্যক্তিদের তাদের নিয়তের ওপর পুনরুত্থিত করা হবে'— এবং এই অর্থের আরও কতিপয় হাদিসগুলোতেও নিয়তের শাব্দিক অর্থই উদ্দেশ্য। তিনি বলেন: তদ্রূপ ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস— 'রণক্ষেত্রে দুই সারির মাঝে এমন অনেক নিহত ব্যক্তি রয়েছে যাদের নিয়ত সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত'— এবং ইমাম নাসায়ি কর্তৃক বর্ণিত উবাদাহ (রা.)-এর হাদিস— 'যে ব্যক্তি যুদ্ধ করল অথচ তার নিয়ত কেবল উটের রশি লাভ করা, তবে সে তার নিয়ত অনুযায়ীই ফল পাবে'— এ জাতীয় অন্যান্য হাদিসের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তিনি বলেন: সুতরাং শরিয়ত ব্যাপক অর্থবোধক সংকল্পকেই গ্রহণ করেছে এবং এর ওপর পার্থিব ও পরকালীন বিধানাবলি আরোপ করেছে। ফলে কাজের বাহ্যিক রূপ এক হলেও নিয়তের ভিন্নতার কারণে এর হুকুম বা বিধান ভিন্ন ভিন্ন হয়। পার্থিব বিধানের ক্ষেত্রে উদাহরণস্বরূপ— হত্যার হুকুমগুলো ইচ্ছাকৃত হত্যা, ভুলবশত হত্যা কিংবা ভুল সদৃশ হত্যার প্রকারভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। আবার ঋণদাতার পক্ষ থেকে ঋণগ্রহীতার সম্পদ গ্রহণ করার বিষয়টিও তার পাওনা আদায়ের নিয়ত বা অন্য কোনো নিয়তের কারণে ভিন্ন ভিন্ন রূপ নেয়।

আর পরকালীন বিধানের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো— তারা তাদের বিবিধ নিয়তসহ পুনরুত্থিত হবে, অতঃপর সে অনুযায়ী তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে...