যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 234

ফরয নামাযের জন্য নিয়ত সুনির্দিষ্ট করা আবশ্যক নয়, বরং তার নিকট ওয়াক্তের ফরযের নিয়ত করাই যথেষ্ট, যদিও সে মুহূর্তে নামাযের সুনির্দিষ্ট নাম স্মরণে না থাকে। এটি ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা। এই মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয় যে, যার দিন-রাতের কোনো এক ওয়াক্তের নামায ছুটে গেছে এবং সেটি কোনটি তা সে ভুলে গেছে, তবে তাকে তিনটি নামায কাযা করতে হবে: ফজর, মাগরিব এবং একটি চার রাকাত বিশিষ্ট নামায।

অনুরূপভাবে একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, রমযানের রোযার জন্যও সুনির্দিষ্ট নিয়তের প্রয়োজন নেই, বরং সাধারণভাবে রোযার নিয়ত করলেই তা যথেষ্ট হবে; কারণ রমযানের সময়টি অন্য কোনো রোযা রাখার জন্য উপযোগী নয়। এটি ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা। কারো কারো পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রমযানের রোযার জন্য আদৌ নিয়তের প্রয়োজন নেই, কারণ সময়টি নিজেই নির্ধারিত হওয়ার কারণে এটি সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়; যেমনটি আমানত ফেরত দেওয়ার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আল-আওযাঈ থেকে বর্ণিত আছে যে, যাকাতের বিধানও অনুরূপ। কেউ কেউ তাঁর বক্তব্যকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি বুঝিয়েছেন হজ্জের মতো সাধারণ সদকার নিয়ত করলেই তা যাকাত হিসেবে যথেষ্ট হবে। একইভাবে ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যদি কেউ নিয়ত ছাড়াই তার নিসাব পরিমাণ সমস্ত সম্পদ সদকা করে দেয়, তবে তা তার যাকাত হিসেবে আদায় হয়ে যাবে। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে অন্য এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ্জের তালবিয়া পাঠ করতে শুনলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি নিজের পক্ষ থেকে হজ্জ করেছ?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "এটি তোমার নিজের পক্ষ থেকে করো, তারপর সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ্জ করো।" তিনি বলেন: এই হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে আলোচনা হয়েছে, তবে এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত। ইমাম শাফেঈ, ইমাম আহমদ (তাঁর প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী) এবং অন্যান্যরা এই মত গ্রহণ করেছেন যে, ফরয হজ্জ কেবল হজ্জের নিয়ত করলেই আদায় হয়ে যায়, চাই সে নফলের নিয়ত করুক বা অন্য কিছুর; হজ্জের ক্ষেত্রে নিয়ত সুনির্দিষ্ট করা শর্ত নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের হজ্জ না করে অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ করবে, তা তার নিজের পক্ষ থেকেই গণ্য হবে। একইভাবে কেউ যদি মানতের বা নফল হজ্জ করে অথচ সে ফরয হজ্জ আদায় করেনি, তবে তা ফরয হজ্জে রূপান্তরিত হয়ে যাবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, বিদায় হজ্জে সাহাবীগণ যখন ইহরাম অবস্থায় তাঁর সাথে প্রবেশ করলেন এবং তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি তাঁদের হজ্জ ভঙ্গ করে সেটিকে উমরায় রূপান্তর করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাঁদের মধ্যে ক্বিরান ও ইফরাদ হজ্জ পালনকারীও ছিলেন। আগমনের সময় তাঁদের সেই তাওয়াফ ছিল মূলত তাওয়াফে কুদুম (আগমণী তাওয়াফ), যা ফরয ছিল না। কিন্তু তিনি তাঁদের সেটিকে উমরার তাওয়াফ হিসেবে গণ্য করার নির্দেশ দিলেন, যা ছিল ফরয। ইমাম আহমদ হজ্জ বাতিলের (বা রূপান্তরের) বিষয়ে এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর আমল করেছেন, আর তিনি...