যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 239

ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এটি ফিকহ শাস্ত্রের সত্তরটি অধ্যায়ে প্রবেশ করে (অর্থাৎ সত্তরটি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট)।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। হাফেজ ইবনে রাজাব (রহ.)-এর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত; এটি অত্যন্ত মূল্যবান একটি বক্তব্য। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বাদশ মাসআলা:

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: তাঁর (রাসূলুল্লাহ সা.-এর) বাণী "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট"—এক্ষেত্রে অবশ্যই একটি 'মুদাফ' (উহ্য শব্দ) মানতে হবে। ফকীহগণ সেই উহ্য শব্দের নির্ধারণে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। যারা নিয়তকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, তারা একে "আমলের বিশুদ্ধতা নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" বা এই জাতীয় কিছু নির্ধারণ করেছেন। আর যারা একে শর্ত মনে করেন না, তারা একে "আমলের পূর্ণতা নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" বা এই জাতীয় কিছু নির্ধারণ করেছেন। এক্ষেত্রে প্রথম মতটিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, কারণ কোনো জিনিসের হাকীকত বা প্রকৃত সত্তার জন্য 'বিশুদ্ধতা' (সিহহাত) বিষয়টি 'পূর্ণতা' (কামাল)-এর তুলনায় অধিকতর আবশ্যকীয়। সুতরাং একে সেটির ওপর প্রয়োগ করাই যুক্তিযুক্ত। কারণ যা কোনো জিনিসের জন্য অধিকতর আবশ্যক, শব্দ উচ্চারণের সময় সেটিই মনের পর্দায় আসার সম্ভাবনা বেশি থাকে, তাই তার ওপর প্রয়োগ করা অধিকতর সমীচীন। একইভাবে কেউ কেউ একে "আমলের গ্রহণযোগ্যতা নিয়তের সাথে" বলেও নির্ধারণ করেছেন এবং কেউ কেউ এর কাছাকাছি উদাহরণও দিয়েছেন

যেমন প্রবাদবাক্যের মাধ্যমে বলা হয়: "রাজত্ব টিকে থাকে পুরুষদের (সৈন্যদের) দ্বারা," অর্থাৎ এর স্থায়িত্ব ও অস্তিত্ব তাদের ওপর নির্ভরশীল। "আর পুরুষরা টিকে থাকে সম্পদের মাধ্যমে, সম্পদ টিকে থাকে প্রজাদের মাধ্যমে এবং প্রজারা টিকে থাকে ন্যায়ের মাধ্যমে।" এসব কথার উদ্দেশ্য হলো—এই সকল জিনিসের অস্তিত্ব ও স্থায়িত্ব এই বিষয়গুলোর ওপরই নির্ভর করে। ইহকামুল আহকাম-এর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

আল্লামা সানআনী (রহ.) "অবশ্যই একটি মুদাফ উহ্য মানতে হবে"—এই বক্তব্যের টীকায় যা লিখেছেন তার সারকথা হলো: আমি বলব, যেহেতু নিয়তের উপস্থিতি ছাড়াও আমলের বাহ্যিক রূপ বিদ্যমান থাকা সম্ভব, তাই বাক্যের সত্যতা রক্ষার জন্য একটি উহ্য শব্দ মানা অপরিহার্য। একারণেই বলা হয়েছে যে, এটি 'মুজমাল' (অস্পষ্ট) সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, কারণ এখানে একাধিক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এর বিপরীত মত পোষণ করেন; কারণ পারিভাষিক দিক থেকে এর মূল উদ্দেশ্যটিই আগে মনে আসে। তাই এখানে 'বিশুদ্ধতা' (সিহহাত) শব্দটিকে উহ্য মানা হবে, অর্থাৎ: নিয়তের উপস্থিতি ব্যতিরেকে আমল বিশুদ্ধ হবে না। এই মতটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কারণ হলো, এটি আমলের মূল অস্তিত্ব অস্বীকার করার সবচেয়ে নিকটবর্তী; কারণ যা বিশুদ্ধ নয় তা অস্তিত্বহীনের সমান।

আমি বলব: তারা মূল অস্তিত্ব অস্বীকার করার দিকটি এ কারণে বিবেচনা করেছেন যে, বাক্যটি বাহ্যিকভাবে অস্তিত্ব অস্বীকার করার অর্থই প্রকাশ করে এবং ব্যাকরণগত অক্ষরটিও সেই অর্থ প্রদানের জন্যই গঠিত। যেমন আপনার বক্তব্য "ঘরে কোনো পুরুষ নেই"—এর মাধ্যমে তার মূল অস্তিত্বকেই অস্বীকার করা হয়, অর্থাৎ ঘরে ব্যক্তির অবস্থানের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা হয়। সম্ভবত তারা এই অভিব্যক্তির প্রয়োগে কিছুটা নমনীয়তা প্রদর্শন করেছেন।