العشرون:
أنه احتُجَّ بهذا الحديث على أبي حنيفة في ذهابه إلى أن الكافر إذا أجنب أو أحدث فاغتسل أو توضأ ثم أسلم أنه لا يجب عليه إعادة الغسل والوضوء، وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي، وخالفهم الجمهور في ذلك فقالوا: تجب عليه إعادة الغسل والوضوء؛ لأن الكافر ليس من أهل العبادة، وبعضهم يعلله بأنه ليس من أهل النية. قاله في الطرح جـ 2/ ص 12.
الحادية والعشرون:
فيه حجة على أبي حنيفة حيث ذهب إلى أن المقيم إذا نوى في رمضان صوم قضاء أو كفارة أو تطوع وقع عن رمضان إذ ليس له إلا ما نواه ولم ينو صوم رمضان وتعيينه شرعا لا يغني عن نية المكلف لأداء ما كلف به، وذهب مالك، والشافعي، وأحمد إلى أنه لابد من تعيين رمضان لظاهر الحديث بخلاف الحج، وذهب زفر إلى أن صيام رمضان لا تشترط فيه النية للصحيح المقيم، لتعين الزمان له. انتهى طرح جـ 2/ ص 16.
الثانية والعشرون:
فيه حجة على مالك في اكتفائه بنية واحدة في أول الشهر من رمضان لجميع الشهر، وهي رواية عن أحمد أيضا؛ لأن كل يوم عمل بنفسه، وعبادة مستقلة بدليل ما يتخلل بين الأيام في لياليها مما ينافي الصوم من المفطرات.
وذهب أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد في الرواية الأخرى إلى وجوب النية لكل يوم إذ هو عمل، ولا عمل إلا بنية. اهـ طرح.
المسألة الثالثة والعشرون:
فيه حجة لمن ذهب إلى أنه إذا أحرم بالحج في غير أشهره أنه لا ينعقد
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 251
বিশতম:
এই হাদিসের মাধ্যমে ইমাম আবু হানিফার বিরুদ্ধে দলিল পেশ করা হয়েছে তাঁর সেই অভিমতের বিপরীতে যেখানে তিনি মনে করেন যে, কোনো কাফের ব্যক্তি যদি অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায় বা ওজুহীন অবস্থায় গোসল বা ওজু করার পর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার ওপর সেই গোসল বা ওজু পুনরায় করা ওয়াজিব নয়। এটি ইমাম শাফেয়ীর কিছু অনুসারীরও অভিমত। তবে জুমহুর উলামায়ে কেরাম তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: তার ওপর গোসল ও ওজু পুনরায় করা ওয়াজিব; কারণ কাফের ব্যক্তি ইবাদত করার যোগ্য নয়। কেউ কেউ এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, সে নিয়ত করার যোগ্য নয়। এটি ‘আত-তারহ’ ২য় খণ্ড, ১২ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
একুশতম:
এতে ইমাম আবু হানিফার বিপক্ষে দলিল রয়েছে, কারণ তিনি মনে করেন যে, রমজান মাসে কোনো মুকীম (স্থায়ী নিবাসী) ব্যক্তি যদি কাজা, কাফফারা বা নফল রোজার নিয়ত করে, তবে তা রমজানের রোজা হিসেবেই গণ্য হবে। কেননা মানুষ যা নিয়ত করে তা ছাড়া তার জন্য অন্য কিছু নেই, আর এখানে সে রমজানের রোজার নিয়ত করেনি। আর শরীয়ত কর্তৃক রমজান মাসকে নির্ধারণ করে দেওয়া মুকাল্লাফ বা ব্যক্তির ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনের নিয়তের বিকল্প হতে পারে না। ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও আহমদ মনে করেন যে, হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে রমজানের রোজা নির্দিষ্ট করে নিয়ত করা আবশ্যক, যা হজের বিধানের বিপরীত। অন্যদিকে ইমাম জুফার মনে করেন যে, সুস্থ ও মুকীম ব্যক্তির জন্য রমজানের রোজায় নিয়ত করা শর্ত নয়, কারণ এই সময়টি কেবল এই ইবাদতের জন্যই নির্ধারিত। (আত-তারহ, ২য় খণ্ড, ১৬ পৃষ্ঠা)।
বাইশতম:
এতে ইমাম মালিকের বিপক্ষে দলিল রয়েছে, যিনি পুরো রমজান মাসের জন্য মাসের শুরুতে কেবল একটি নিয়তকেই যথেষ্ট মনে করেন; এটি ইমাম আহমদেরও একটি বর্ণনা। (বিপক্ষের দলিলটি হলো) প্রতিটি দিনই একটি স্বতন্ত্র আমল এবং স্বতন্ত্র ইবাদত। এর প্রমাণ হলো, দিনগুলোর মধ্যবর্তী রাতগুলোতে এমন সব কাজ (পানাহার ইত্যাদি) করা যায় যা রোজার পরিপন্থী।
ইমাম আবু হানিফা, শাফেয়ী এবং ইমাম আহমদের অন্য বর্ণনা অনুযায়ী প্রতিটি দিনের জন্য পৃথক নিয়ত করা ওয়াজিব; কারণ প্রতিটি দিনই একটি আমল, আর নিয়ত ছাড়া কোনো আমল গ্রহণযোগ্য নয়। (আত-তারহ)।
তেইশতম মাসআলা:
এতে তাদের পক্ষে দলিল রয়েছে যারা মনে করেন যে, হজের মাসসমূহ ছাড়া অন্য সময়ে হজের ইহরাম বাঁধলে তা কার্যকর বা শুদ্ধ হবে না।