الوقت، وأجازه العراقيون.
وفيه دليل على وجوب المواساة عند الضرورة لمن كان في مائه فضل عن وضوئه.
وفيه دليل على أن الصلاة لا تجب إلا بدخول الوقت، واستحباب التماس الماء لمن كان على غير طهارة، وعند دخول الوقت يجب.
وفيه رد على من ينكر المعجزة من الملاحدة.
واستنبط منه المهلب: أن الأملاك ترتفع عند الضرورة، لأنه لما أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء لم يكن أحد أحقَّ من غيره، بل كانوا فيه سواء، ونوقش فيه، وإنما تجب المواساة عند الضرورة لمن كان في مائه فضل عن وضوئه، قاله البدر في العمدة جـ 2/ ص 333.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 304
সময় এবং ইরাকি ফকিহগণ একে বৈধ বলেছেন।
এতে সেই ব্যক্তির জন্য জরুরি প্রয়োজনে সহমর্মিতা প্রদর্শন ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে, যার নিকট নিজ ওজুর প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি বিদ্যমান থাকে।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, ওয়াক্ত শুরু না হওয়া পর্যন্ত সালাত ওয়াজিব হয় না; আর অপবিত্র অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য পানি অনুসন্ধান করা মুস্তাহাব, তবে ওয়াক্ত শুরু হয়ে গেলে তা ওয়াজিব হয়ে যায়।
এতে ঐ সকল নাস্তিকদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা অলৌকিক ঘটনা বা মুজিজাকে অস্বীকার করে।
মুহাল্লাব এখান থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে: বিশেষ প্রয়োজনে ব্যক্তিগত মালিকানার অধিকার স্থগিত হয়ে যায়; কারণ যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট পানি আনা হয়েছিল, তখন কেউ অন্য কারো চেয়ে বেশি হকদার ছিল না, বরং সবাই তাতে সমান অংশীদার ছিল। তবে এ বিষয়ে তাত্ত্বিক আলোচনা বা পর্যালোচনা রয়েছে। মূলত জরুরি অবস্থায় সহমর্মিতা দেখানো কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন কারো কাছে নিজের ওজুর অতিরিক্ত পানি থাকে। আল-বদর আইনি 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থের ২য় খণ্ড, ৩৩৩ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন।
আমি আমার সাধ্যমতো কেবল সংস্কারই করতে চাই। আর আমার সকল সামর্থ্য কেবল আল্লাহরই তৌফিকে; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং আমি তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করি।