ثم تلا هذه الآية في آل عمران {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} حتى بلغ {فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} الحديث، وروى البخاري نحوه، ففيه دلالة على جواز ذكر الله تعالى، وقراءة
القرآن مع الحدث.
ومعارض أيضًا بحديث عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم "كان يذكر الله على كل أحيانه"، أخرجه مسلم، وأبو داود والترمذي، وابن ماجه. أفاده في المنهل جـ 1/ ص 323.
قال الجامع عفا الله عنه: حديث المهاجر بن قنفذ صحيح، لأن عبد الأعلى سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه، كما ثبت ذلك في ترجمته من تهذيب التهذيب جـ 6 ص 96. وأما الإعلال بالرواية المنقطعة، فلا يضر، لأن من وصل عنده زيادة علم. وأما المعارضة بحديث ابن عباس رضي الله عنه، فغير صحيح، لإمكان الجمع بحمل الكراهة على التنزيه، وخلاف الأولى، والحاصل أن الحديث صحيح سالم من المعارضات. والله أعلم.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 320
অতঃপর তিনি সূরা আলে ইমরানের এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {নিশ্চয় আসমান ও জমিনের সৃষ্টি এবং রাত ও দিনের আবর্তনের মধ্যে...} শেষ পর্যন্ত {অতএব আমাদের আগুনের শাস্তি হতে রক্ষা করুন}। ইমাম বুখারিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে অপবিত্র অবস্থায় (হাদাস) আল্লাহ তাআলার জিকর এবং কুরআন
তিলাওয়াত বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
এটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস দ্বারাও সমর্থিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) "সর্বাবস্থায় আল্লাহর জিকর করতেন।" হাদিসটি মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ সংকলন করেছেন। আল-মানহাল গ্রন্থের ১ম খণ্ডের ৩২৩ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
সংকলক (আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন) বলেন: মুহাজির ইবনে কুনফুদ বর্ণিত হাদিসটি সহিহ; কেননা আবদাল আ'লা সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটার পূর্বেই তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন, যেমনটি তাহযীবুত তাহযীব গ্রন্থের ৬ষ্ঠ খণ্ডের ৯৬ পৃষ্ঠায় তাঁর জীবনীতে প্রমাণিত হয়েছে। আর বিচ্ছিন্ন বর্ণনার (মুনকাতি') কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলা ক্ষতিকর নয়, কারণ যিনি হাদিসটিকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন তাঁর নিকট অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের সাথে বিরোধের দাবিটিও সঠিক নয়; কেননা উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন সম্ভব। এক্ষেত্রে অপছন্দনীয়তাকে 'মাকরুহে তানযিহি' বা উত্তম পন্থার পরিপন্থী হিসেবে গণ্য করা হবে। সারকথা হলো, হাদিসটি সহিহ এবং সকল বিরোধপূর্ণ আপত্তি থেকে মুক্ত। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আমি আমার সামর্থ্য অনুযায়ী কেবল সংশোধনই কামনা করি। আর আমার তাওফিক তো কেবল আল্লাহর পক্ষ হতেই; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তাঁরই অভিমুখী হচ্ছি।