قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ وُضوئِهِ .. قَالَ: "إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي مِنْ أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ إِلَّا أَنِّي كُنْتُ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ".
===
وسكون الذال المعجمة- كذا ضبطه بالذال المعجمة في "التقريب"، وكذا في نسخ أبي داوود، وهو الصواب أيضًا، وقيل: اسمه عمرو بن قنفذ، وقيل: عامر الصحابي رضي الله عنه القرشي التيمي البصري، ومات بها، استعمله عثمان على شرطته. يروي عنه: (دس ق).
وهذا السند من سباعياته، وحكمه: الصحة؛ لأن رجاله ثقات.
(قال) المهاجر: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو) صلى الله عليه وسلم (يتوضأ) أي: يريد أن يتوضأ بعدما بال (فسلمت عليه) قبل أن يتوضأ (فلم يرد عليّ السلام، فلما فرغ من وضوئه) .. رد عليّ السلام، واعتذر إليّ عن عدم رده أولًا، فـ (قال) لي في اعتذاره: (إنه) أي: إن الشأن والحال (لم يمنعني من أن أرد عليك) السلام (إلا أني كنت على غير وضوء) وطهر، والاستثناء هنا مفرغ، وجملة أن في تأويل مصدر مرفوع على كونه فاعلًا لمنع، والتقدير: لم يمنعني من ردي عليه السلام إلا كوني على غير طهر ووضوء.
وقوله: (وهو يتوضأ) هكذا في رواية لأحمد في "مسنده"، وفي رواية أخرى له: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول أو بال)، وفي رواية أبي داوود: (وهو يبول)، وهكذا في رواية النسائي: (وهو يبول).
قال الشيخ عبد الغني في "إنجاح الحاجة": قوله: (وهو يتوضأ) يحتمل أن يكون المراد من التوضي: البول بطريق الاستعارة؛ لأن الاستعارة تكون بين السبب والمسبب وغيرهما من المناسبات، والمناسبة ها هنا ظاهرة، وعلى هذا؛
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 282
তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি অজু করছিলেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম কিন্তু তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন না। যখন তিনি তাঁর অজু শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমার সালামের উত্তর দিতে আমাকে অন্য কিছু বাধা দেয়নি, কেবল এটি ব্যতীত যে আমি অজুহীন অবস্থায় ছিলাম।"
===
এবং বিন্দুযুক্ত 'যাল' বর্ণের সুকুনসহ—এভাবেই 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে এবং আবু দাউদের পাণ্ডুলিপিগুলোতে বিন্দুযুক্ত 'যাল' সহকারে বর্ণবিন্যাস করা হয়েছে, আর এটিই সঠিক। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর নাম আমর ইবনে কুনফুদ, আবার কেউ বলেছেন: আমির। তিনি সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহু), কুরাইশী, তাইমী, বসরী এবং সেখানেই তিনি ইন্তেকাল করেন। উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে তাঁর নিরাপত্তা বাহিনীর প্রধান হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: (আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ)।
আর এই সনদটি তাঁর 'সুবাইয়্যাত' (সাতজন রাবী বিশিষ্ট সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত, এবং এর হুকুম হলো: সহীহ; কারণ এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।
(বললেন) মুহাজির: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (অজু করছিলেন) অর্থাৎ: তিনি পেশাব করার পর অজু করার ইচ্ছা করছিলেন। (অজু করার পূর্বে আমি তাঁকে সালাম দিলাম) (কিন্তু তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন না। যখন তিনি তাঁর অজু শেষ করলেন) .. তখন তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন এবং শুরুতে উত্তর না দেওয়ার কারণে আমার নিকট ওজর পেশ করলেন। অতঃপর তিনি ওজর বর্ণনায় আমাকে (বললেন): (নিশ্চয়ই বিষয়টি) অর্থাৎ অবস্থাটি এই যে, (তোমার সালামের উত্তর দিতে আমাকে অন্য কিছু বাধা দেয়নি) (কেবল এটি ব্যতীত যে আমি অজু) ও পবিত্রতা (হীন অবস্থায় ছিলাম)। এখানে 'ইল্লা' দ্বারা ব্যতিক্রমটি হলো 'ইস্তিসনা মুফাররাগ' (এক প্রকার ব্যাকরণিক পরিভাষা), আর 'আন্না' সম্বলিত বাক্যটি মাসদারের অর্থে মারফু হয়েছে 'মানআ' ক্রিয়ার ফায়েল (কর্তা) হিসেবে। এর মর্মার্থ হলো: আমার অজু ও পবিত্রতাহীন থাকা ব্যতীত অন্য কিছুই তোমার সালামের উত্তর দিতে আমাকে বাধা দেয়নি।
আর তাঁর কথা: (তিনি অজু করছিলেন) মুসনাদে আহমদের একটি বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় আছে: (নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পেশাব করছিলেন অথবা পেশাব করেছেন)। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি পেশাব করছিলেন), আর নাসাঈর বর্ণনায়ও এভাবেই আছে: (তিনি পেশাব করছিলেন)।
শায়খ আব্দুল গণি 'ইনজাহুল হাজাহ' গ্রন্থে বলেন: তাঁর কথা: (তিনি অজু করছিলেন) এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে 'অজু' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'পেশাব করা', যা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ রূপক ব্যবহার হয়ে থাকে কারণ এবং ফলাফলের (সাবাব ও মুসাব্বাব) মাঝে অথবা অন্য কোনো সম্পর্কের ভিত্তিতে। আর এখানে সেই সম্পর্কটি স্পষ্ট। এর ভিত্তিতে;