قَالَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ سَلَمَةَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ مَرْحُومٍ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمُهَيْمِنِ بْنُ عَبَّاسٍ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
===
"سننه"، والحاكم في "المستدرك" من طريق عبد المهيمن، لكن لم ينفرد به عبد المهيمن؛ فقد تابعه عليه أخوه أُبي، كما رواه الطبراني في "المعجم" (6/ 121) في ترجمة العباس بن سهل بن سعد عن سعد، والحاكم (1/ 1269) في كتاب الصلاة، وقال: لم يخرج هذا الحديث على شرطهما؛ فإنهما لم يخرجا عن عبد المهيمن. انتهى.
وهذا الحديث درجته: أنه منكر الشطر الثاني، وأما الشطر الأول .. فهو حسن؛ لأن له شواهد؛ كالأحاديث المذكورة قبله، وإن كانت ضعافًا، فلكثرتها يعاضد بعضها بعضًا، فتنال مرتبة الحسن.
فالحديث: ضعيف السند، منكر المتن (21) (65)، غرضه بسوقه: الاستئناس للترجمة بالنصف الأول، وأما الشطر الأخير .. فهو منكر جدًّا.
(قال أبو الحسن) علي بن إبراهيم (بن سلمة) بن بحر القطان القزويني تلميذ المؤلف:
(حدثنا أبو حاتم) محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الرازي، ثقة، من الحادية عشرة.
(حدثنا عيسى) ويقال فيه: (عبيس) بضم المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتانية (ابن مرحوم) بن عبد العزيز بن مهران (العطار) الأموي البصري، ثقة، من العاشرة.
(حدثنا عبد المهيمن بن عباس) غرضه بسوقه: بيان متابعة عيسى لابن أبي فديك (فذكر) عيسى (نحوه) أي: نحو حديث ابن أبي فديك.
* * *
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 419
আবু হাসান ইবনে সালামাহ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হাতিম, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনে মারহুম আল-আত্তার, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল মুহাইমিন ইবনে আব্বাস, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
===
তাঁর "সুনান" গ্রন্থে এবং আল-হাকিম তাঁর "আল-মুস্তাদরাক" গ্রন্থে আব্দুল মুহাইমিনের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আব্দুল মুহাইমিন এতে একাকী নন; বরং তাঁর ভাই উবাই তাঁর অনুসরণ (তাবে’) করেছেন, যেমনটি তাবারানি তাঁর "আল-মু'জাম" (৬/১২১) গ্রন্থে আব্বাস ইবনে সাহল ইবনে সা'দ-এর জীবনীতে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আল-হাকিম (১/১২৬৯) সালাত অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি তাঁদের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী বর্ণিত হয়নি; কারণ তাঁরা আব্দুল মুহাইমিন থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি। সমাপ্ত।
এই হাদিসটির মান হলো: এর দ্বিতীয় অংশটি মুনকার (পরিত্যক্ত), আর প্রথম অংশটি... হাসান (উত্তম); কারণ এর সপক্ষে সাক্ষী (শাওয়াহিদ) রয়েছে, যেমন এর আগে উল্লিখিত হাদিসসমূহ। যদিও সেগুলো দুর্বল, তবে সেগুলোর আধিক্যের কারণে একে অপরকে শক্তিশালী করে, ফলে এটি হাসান পর্যায়ে পৌঁছে।
সুতরাং হাদিসটি: সনদের দিক থেকে দুর্বল এবং মতন (মূল পাঠ) এর দিক থেকে মুনকার (২১) (৬৫)। এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো: প্রথম অর্ধাংশের মাধ্যমে শিরোনামের স্বপক্ষে সমর্থন লাভ করা। আর শেষ অংশটি... অত্যন্ত মুনকার।
(আবু হাসান বলেছেন) আলি ইবনে ইব্রাহিম (ইবনে সালামাহ) ইবনে বাহর আল-কাত্তান আল-কাজওয়িনি, যিনি লেখকের ছাত্র:
(আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হাতিম) মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস ইবনে আল-মুনজির আল-হানজালি আর-রাজি, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), একাদশ স্তরের রাবি।
(আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ঈসা) এবং তাঁকে (উবাইস) বলা হয় - যা 'আইন' বর্ণে পেশ, 'বা' বর্ণে জবর এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুন সহযোগে উচ্চারিত - (ইবনে মারহুম) ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে মিহরান (আল-আত্তার) আল-উমাবি আল-বাসরি, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), দশম স্তরের রাবি।
(আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল মুহাইমিন ইবনে আব্বাস) এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো: ইবনে আবি ফুদাইকের বর্ণনার সমর্থনে ঈসার অনুসরণ (মুতাবাহ) বর্ণনা করা। (অতঃপর তিনি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ঈসা (অনুরূপ) অর্থাৎ: ইবনে আবি ফুদাইকের হাদিসের অনুরূপ।
* * *