. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
باب الاعتداء في الوضوء، رقم (140)، وأحمد بن حنبل (2/ 180)، والبيهقي (1/ 79)، وابن خزيمة في "صحيحه".
قال السندي: قوله: (فأراه ثلاثًا ثلاثًا) أي: غير المسح؛ فقد جاء في الحديث إلا المسح كان مرة في رواية سعيد بن منصور، ذكره الحافظ ابن حجر في "شرح البخاري"، قال: فقوله: (فمن زاد على هذا
… ) إلى آخره .. من أقوى الأدلة على عدم العود إلى المسح، وأن الزيادة غير مستحبة فيه، ويُحمل المسح ثلاثًا - إن ثبت - على الاستيعاب، لا أنها مسحات مستقلة لجميع الرأس؛ جمعًا بين الأدلة، وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث: "أو نقص" والمحققون على أنه وهم؛ لجواز الوضوء مرة مرة، ومرتين مرتين.
وقوله: "أساء" أي: في مراعاة أدب الشرع، "أو تعدى" في حدوده، "أو ظلم" نفسه بما فوّتها من ثواب المتابعة، وظاهر رواية المؤلف أن (أو) للشك من الراوي، ولفظ النسائي: "أساء وتعدى وظلم" بالواو بدل (أو). انتهى.
وهذا الحديث درجته: أنه صحيح؛ لأن رجاله كلهم ثقات، وغرضه: الاستدلال به على الترجمة.
قال البخاري: رأيت أحمد وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيدة وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ما تركه أحد من المسلمين، قال البخاري: فمن بعدهم. انتهى.
ووثقه النسائي، وقال الحافظ أبو بكر بن زياد: صح سماع عمرو من أبيه، وصح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو. انتهى.
وحاصل الكلام فيه: أن الأكثر على توثيق عمرو بن شعيب، وعلى الاحتجاج
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 483
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
অজুতে সীমা লঙ্ঘন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর (১৪০), এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/ ১৮০), বায়হাকী (১/ ৭৯), এবং ইবনে খুযাইমাহ তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তাঁকে তিনবার তিনবার করে দেখালেন) অর্থাৎ: মাসাহ ব্যতীত; কারণ হাদীসে এসেছে যে মাসাহ কেবল একবারই ছিল সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায়, হাফেজ ইবনে হাজার "শারহু বুখারী"-তে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তাঁর কথা: (অতঃপর যে ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি করল
… ) শেষ পর্যন্ত.. এটি মাসাহ পুনরায় না করার এবং এতে সংখ্যা বৃদ্ধি মুস্তাহাব না হওয়ার অন্যতম শক্তিশালী দলিল। আর তিনবার মাসাহ করার বিষয়টি—যদি তা প্রমাণিত হয়—তবে তা পূর্ণ মাথা আয়ত্ত করার অর্থে ধরা হবে, পুরো মাথার জন্য আলাদা আলাদা তিনবার মাসাহ হিসেবে নয়; দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে। এই হাদীসের কিছু বর্ণনায় এসেছে: "অথবা কম করল", কিন্তু গবেষকগণ একে ভুল বা ধারণা হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ একবার একবার বা দুইবার দুইবার করে অজু করা বৈধ।
এবং তাঁর কথা: "সে মন্দ কাজ করল" অর্থাৎ: শরিয়তের আদব পালনের ক্ষেত্রে, "অথবা সীমা লঙ্ঘন করল" এর সীমানাসমূহে, "অথবা জুলুম করল" নিজের ওপর—অনুসরণের সওয়াব থেকে নিজেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে। লেখকের বর্ণনায় বাহ্যত মনে হয় যে 'অথবা' শব্দটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহের কারণে এসেছে, আর নাসাঈর শব্দ হলো: "সে মন্দ করল, সীমা লঙ্ঘন করল এবং জুলুম করল", এখানে 'অথবা'-র পরিবর্তে 'এবং' ব্যবহৃত হয়েছে। সমাপ্ত।
এবং এই হাদীসটির মান হলো: এটি সহীহ; কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য, আর এর উদ্দেশ্য হলো: পরিচ্ছেদের শিরোনামের ওপর এর দ্বারা দলিল পেশ করা।
বুখারী বলেন: আমি আহমাদ, আলী ইবনুল মাদিনী, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, আবু উবাইদাহ এবং আমাদের সাধারণ সাথীদের দেখেছি যে তারা আমর ইবনে শুয়াইবের তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন; মুসলিমদের মধ্যে কেউই এটি বর্জন করেননি। বুখারী বলেন: তাদের পরবর্তীগণও তাই। সমাপ্ত।
নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং হাফেজ আবু বকর ইবনে যিয়াদ বলেছেন: তাঁর পিতা থেকে আমরের শ্রবণ প্রমাণিত হয়েছে, এবং তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে শুয়াইবের শ্রবণ প্রমাণিত হয়েছে। সমাপ্ত।
এ বিষয়ে আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো: অধিকাংশ আলেম আমর ইবনে শুয়াইবকে নির্ভরযোগ্য মনে করার এবং তাঁর বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণের পক্ষে।