(61) - 61 - (7) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ،
===
واشتهر بهذه التسمية من يقول بالقدر؛ لأجل أنهم تكلموا في القدر، وأقاموا الأدلة بزعمهم على نفيه، وتوغلوا في هذا المسألة حتى اشتهروا بهذا الاسم، وبسبب توغلهم وكثرة اشتغالهم صاروا هم أحق بهذه النسبة من غيرهم، فلا يراد أن المثبت أحق بهذه النسبة من النافي، على أن الأحاديث صريحة في أن المراد ها هنا النافي، فاندفع توهم القدرية أن المراد في هذا الحديث المثبت للقدر لا النافي.
وشارك المؤلف في رواية هذا الحديث: الترمذي؛ فقد أخرجه بهذا الطريق وطريق آخر في كتاب القدر، باب ما جاء في القدرية، الحديث (2149)، وسيذكره المصنف أيضًا بطريق آخر، وزعم الحافظ سراج الدين بُعدَه وبيَّن أنه موضوع، ورد عليه الحافظ صلاح الدين ثم الحافظ ابن حجر بما يبعده عن الوضع ويقربه إلى الحسن، وجعل نظرهما هو تعدد الطرق، والحديث جاء عن أبي بكر الصديق ومعاذ بن جبل وعبد الله بن عمر وجابر بطريق معاذ، وكثرة الطرق تفيد بأن له أصلًا، وبالجملة: فلا ينفع في الاستدلال في الأصول.
فدرجته: أنه ضعيف لا يصح الاحتجاج به (9) (9)؛ لأن في سنده راويين اتفقوا على ضعفهما، وغرضه: الاستئناس به.
* * *
ثم استشهد المؤلف خامسًا لحديث أبي هريرة بحديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما، فقال:
(61) - 61 - (7) (حدثنا علي بن محمد) الطنافسي الدمشقي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ثلاث، وقيل: خمس وثلاثين ومئتين. يروي عنه: (ق).
قال: (حدثنا وكيع) بن الجراح الرؤاسي أبو سفيان الكوفي، ثقة، من
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 231
(৬১) - ৬১ - (৭) আমাদের নিকট আলী ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন,
===
যারা তাকদির সম্পর্কে (ভিন্নমত) পোষণ করে, তারা এই নামেই পরিচিতি লাভ করেছে; কারণ তারা তাকদির নিয়ে আলোচনা করেছে এবং তাদের দাবি অনুযায়ী তাকদির অস্বীকারের সপক্ষে দলীলসমূহ উপস্থাপন করেছে। এই বিষয়ে তারা এত গভীরভাবে লিপ্ত হয়েছিল যে, তারা এই নামেই প্রসিদ্ধ হয়ে যায়। তাদের এই গভীর নিমগ্নতা এবং অতিরিক্ত ব্যতিব্যস্ততার কারণে তারাই অন্যদের তুলনায় এই সংজ্ঞার অধিক উপযোগী হয়ে পড়ে। সুতরাং এর দ্বারা এটা উদ্দেশ্য নয় যে, তাকদির সাব্যস্তকারী ব্যক্তি একে অস্বীকারকারীর চেয়ে এই সংজ্ঞার অধিক উপযুক্ত। এছাড়া হাদিসসমূহ সুস্পষ্টভাবে এই ইঙ্গিত দেয় যে, এখানে (ক্বাদারিয়া বলতে) তাকদির অস্বীকারকারীদেরই বোঝানো হয়েছে। এর ফলে ক্বাদারিয়াদের সেই ভ্রান্ত ধারণা খণ্ডন হয়ে যায় যে, এই হাদিসে তাকদির সাব্যস্তকারীদের বোঝানো হয়েছে, অস্বীকারকারীদের নয়।
ইমাম তিরমিযী এই হাদিসটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে গ্রন্থকারের সাথে শরিক হয়েছেন; তিনি এটি এই সনদে এবং অন্য একটি সনদে 'কিতাবুল কদর'-এর 'ক্বাদারিয়াদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' অধ্যায়ে হাদিস নং (২১৪৯)-এ বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার অচিরেই এটি অন্য একটি সনদেও উল্লেখ করবেন। হাফিজ সিরাজউদ্দিন এটিকে দূরবর্তী (দুর্বল) বলে দাবি করেছেন এবং একে 'মাওজু' (জাল) বলে অভিহিত করেছেন। তবে হাফিজ সালাহউদ্দিন এবং এরপর হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন এমন সব দলীলের মাধ্যমে যা হাদিসটিকে জাল হওয়ার অপবাদ থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং 'হাসান' পর্যায়ের কাছাকাছি নিয়ে যায়। তাঁদের পর্যালোচনার ভিত্তি ছিল বর্ণনার একাধিক সূত্র। হাদিসটি আবু বকর সিদ্দিক, মুয়াজ ইবনে জাবাল, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং জাবের (রা.) থেকে মুয়াজের সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। বর্ণনার এই আধিক্য প্রমাণ করে যে, এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। সারকথা হলো: এটি আকিদাগত মৌলিক বিষয়ে (উসুল) প্রমাণ হিসেবে ব্যবহারের উপযোগী নয়।
এর মান হলো: এটি জয়িফ বা দুর্বল, যা দ্বারা দলিল পেশ করা শুদ্ধ নয়; কারণ এর সনদে এমন দুজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন। আর গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো এর মাধ্যমে সমর্থন (ইসতিনাস) গ্রহণ করা।
* * *
এরপর গ্রন্থকার পঞ্চম প্রমাণ হিসেবে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের সমর্থনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হাদিসটি পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন:
(৬১) - ৬১ - (৭) (আমাদের নিকট আলী ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তানাফিসি আদ-দিমাশকি, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), দশম স্তরের বর্ণনাকারী, তিনি ২৩৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ২৩৫ হিজরী। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: (ক্ব)।
তিনি বলেন: (আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ আর-রুআসি আবু সুফিয়ান আল-কুফি, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ... থেকে...