(65) - 65 - (11) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ".
===
ودرجته: أنه في أعلى درجات الصحة؛ لأنه من المتفق عليه، وغرضه: الاستشهاد به.
* * *
ثم استشهد المؤلف رحمه الله تعالى ثامنًا لحديث أبي هريرة الأول بحديث آخر لأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهما، فقال:
(65) - 65 - (11) (حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثني، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة عن أنس بن مالك) رضي الله تعالى عنه.
وهذا الحديث حكم سنده: الصحة، وتركنا البحث عنه؛ لأنه نفس السند الذي قبله.
(قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم) أي: لا يصح إيمان أحدكم أيها المسلمون (حتى أكون) أنا مضارع (كان) المسند إلى المتكلم (أحب إليه) أي: أكثر محبوبية لديه، فاسم التفضيل مبني للمفعول، كما في "السندي، (من ولده ووالده والناس أجمعين) من سائر عشيرته وأقربائه وأصدقائه وأزواجه ومواليه، قال الخطابي: لَمْ يرد به حب الطبع، بل أراد به حب الاختيار؛ لأن حب الإنسان نفسه طبع ولا سبيل إلى قلبه، قال: فمعناه: لا تصدق في حبي حتى تفني في طاعتي نفسك، وتؤثر رضاي على هواك، وإن كان فيه هلاكك، وقال القاضي وابن بطال وغيرهما: المحبة ثلاثة أقسام: محبةُ إجلال
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 257
(৬৫) - ৬৫ - (১১) মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার ও মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।"
===
এর মান (স্তর): এটি সহীহ হওয়ার সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছে; কারণ এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম উভয়ই বর্ণনা করেছেন), এবং এর উদ্দেশ্য হলো: এর দ্বারা সাক্ষ্য গ্রহণ করা (ইস্তিশহাদ)।
* * *
অতঃপর লেখক (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) আবু হুরায়রা (রা.)-এর প্রথম হাদীসটির স্বপক্ষে অষ্টম প্রমাণ হিসেবে আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন:
(৬৫) - ৬৫ - (১১) (মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার ও মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহ থেকে আনাস ইবনে মালিক সূত্রে শুনেছি) আল্লাহ তা'আলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন।
এই হাদীসের সনদের বিধান হলো: এটি সহীহ। আমরা এর বিস্তারিত আলোচনা বর্জন করেছি; কারণ এটি পূর্ববর্তী সনদের অনুরূপ।
(তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ ঈমান আনবে না) অর্থাৎ: হে মুসলিমগণ, তোমাদের কারো ঈমান সঠিক বা পূর্ণ হবে না (যতক্ষণ না আমি হই) এটি মুতাকাল্লিম (উত্তম পুরুষ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত 'কানা' ক্রিয়ার মুজারি (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল) রূপ (তার নিকট অধিক প্রিয়) অর্থাৎ: তার নিকট অধিক ভালোবাসা প্রাপ্ত। এখানে 'ইসমে তাফদিল'টি কর্মবাচ্যের (মাফউল) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি 'সিন্দি'-তে উল্লেখ আছে, (তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে) অর্থাৎ তার অবশিষ্ট বংশধর, আত্মীয়-স্বজন, বন্ধু-বান্ধব, স্ত্রী এবং অধীনস্থ সকলের চেয়ে। খাত্তাবী বলেন: এর দ্বারা স্বভাবজাত ভালোবাসা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো ইচ্ছাধীন ভালোবাসা; কারণ মানুষের নিজের প্রতি ভালোবাসা স্বভাবগত এবং এতে হৃদয়ের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো: আমার ভালোবাসার দাবিতে তুমি ততক্ষণ সত্যবাদী হতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি আমার আনুগত্যে নিজের নফসকে বিলীন করে দাও এবং তোমার প্রবৃত্তির ওপর আমার সন্তুষ্টিকে অগ্রাধিকার দাও, যদিও তাতে তোমার বিনাশ নিহিত থাকে। কাযী (আইয়াদ), ইবনে বাত্তাল এবং অন্যরা বলেছেন: ভালোবাসা তিন প্রকার: শ্রদ্ধাপূর্ণ ভালোবাসা...