فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله؛ أَرَأَيْتَ الْبَعِيرَ يَكُونُ بِهِ الْجَرَبُ فَيُجْرِبُ الْإِبِلَ كُلَّهَا؟ قَالَ: "ذَلِكُمُ الْقَدَرُ، فَمَنْ أَجْرَبَ الْأَوَّلَ؟ ".
===
سكان البوادي، (فقال: يا رسول الله؛ أرأيت البعير) أي: أخبرني عن حال البعير (يكون به الجرب) -بفتحتين- داء معروف، (فيجرب) -بضم أوله- من أجرب الرباعي؛ أي: يصير (الإبل) جُرْبًا؛ أي: ذوات جرب، وبفتحته من باب سمع؛ أي: فتصير الإبل (كلها) جرباء بسبب مخالطته إياها؟ (قال) رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ذلكم) الجرب الذي عم الإبل كلها (القدر) -بفتحتين- أي: هو الأمر المقدر المكتوب عليها أزلًا، أو سببه القدر؛ أي: القضاء الذي كتب عليها أزلًا لا مخالطة البعير الأجرب، فإن قلت بالعدوى .. (فمن أجرب) البعير (الأول)، فكما أن الله سبحانه هو المؤثر في جرب البعير الأول، كذلك هو المؤثر في جرب سائر الإبل، فلا عدوى.
وهذا الحديث انفرد به ابن ماجه بروايته بهذا السند، ولكن أخرج هذا المتن الترمذي في كتاب القدر من طريق ابن مسعود، بل وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داوود في كتاب الطب من طريق أبي هريرة إلا قوله: "ذلكم القدر".
فهو مما تفرد به ابن ماجه، فهذا الحديث درجته: أنه صحيح؛ لأن له شاهدًا من حديث أبي هريرة وابن مسعود، إلا ما تفرد به ابن ماجه من قوله: "ذلكم القدر" فهو ضعيف، وغرضه بسوقه: الاستشهاد به.
* * *
ثم استشهد المؤلف رحمه الله تعالى عاشرًا لحديث ابن مسعود بحديث عدي بن حاتم -رضي الله تعالى عنهما-، فقال:
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 322
অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল; আপনি কি সেই উট সম্পর্কে ভেবে দেখেছেন যা চর্মরোগে আক্রান্ত হয়, অতঃপর তা সকল উটকে রোগাক্রান্ত করে ফেলে? তিনি বললেন: "ওটি হলো তাকদির, তবে প্রথমটিকে কে রোগাক্রান্ত করেছিল?"।
===
মরুবাসীগণ, (অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল; আপনি কি উট সম্পর্কে দেখেছেন) অর্থাৎ: আমাকে উটের অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করুন (যা চর্মরোগে আক্রান্ত হয়) -উভয় অক্ষরে যবর সহ- এটি একটি সুপরিচিত ব্যাধি, (অতঃপর তা রোগাক্রান্ত করে) -প্রথম অক্ষরে পেশ সহ- এটি চার অক্ষরের 'আজরাবা' ক্রিয়ামূল হতে আগত; অর্থাৎ: (উটসমূহকে) খুজলিযুক্ত করে তোলে; অর্থাৎ: চর্মরোগগ্রস্ত করে দেয়, আর প্রথম অক্ষরে যবর সহ পড়লে এটি 'সামিয়া' পরিচ্ছেদ হতে আগত হবে; অর্থাৎ: তার সংশ্রবের কারণে (সকল) উট কি চর্মরোগগ্রস্ত হয়ে যায়? (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন): (ওটি) অর্থাৎ সেই চর্মরোগ যা সকল উটের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে তা (তাকদির) -উভয় অক্ষরে যবর সহ- অর্থাৎ: এটি একটি পূর্বনির্ধারিত বিষয় যা অনাদিকালে তাদের জন্য লিপিবদ্ধ ছিল, অথবা এর কারণ হলো তাকদির; অর্থাৎ: সেই ফয়সালা যা অনাদিকালে তাদের জন্য লেখা হয়েছে, রোগাক্রান্ত উটের সংশ্রব নয়। অতএব আপনি যদি সংক্রমণের কথা বলেন... তবে (প্রথম) উটটিকে (কে রোগাক্রান্ত করল)? সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যেভাবে প্রথম উটটির চর্মরোগের ক্ষেত্রে প্রকৃত প্রভাব বিস্তারকারী, তেমনিভাবে তিনি অবশিষ্ট সকল উটের চর্মরোগের ক্ষেত্রেও প্রভাব বিস্তারকারী, অতএব স্বয়ংক্রিয় কোনো সংক্রমণ নেই।
এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে এই সনদে ইবনে মাজাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে এই মূল পাঠটি তিরমিযী 'তাকদির অধ্যায়ে' ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বরং ইমাম বুখারী, মুসলিম এবং আবু দাউদ 'চিকিৎসা অধ্যায়ে' আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, কেবল "ওটি হলো তাকদির" অংশটুকু ছাড়া।
সুতরাং এটি ইবনে মাজাহর একক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই হাদিসটির মান হলো: এটি সহিহ; কারণ আবু হুরায়রা ও ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে এর সমর্থক বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে। তবে ইবনে মাজাহর একক বর্ণনা "ওটি হলো তাকদির" বাক্যটি দুর্বল, আর এটি এখানে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এর মাধ্যমে প্রাসঙ্গিক প্রমাণ পেশ করা।
* * *
অতঃপর লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) দশমতম প্রমাণ হিসেবে ইবনে মাসউদের হাদিসের সমর্থনে আদি ইবনে হাতিম (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা)-এর হাদিসটি পেশ করেছেন এবং বলেছেন: