(11) - (11) - بَابٌ: فِي فَضَائِلِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم-
===
(11) - (11) - (باب: في فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم)
والفضائل جمع فضل؛ والفضل: المزية والدرجة والمنقبة، ويجمع على فواضل، وفرق بين الفضائل والفواضل بأن الفضائل المنقبة القاصرة على صاحبها؛ كالحلم والوقار والسكينة، والفواضل المنقبة المتعدية إلى الغير؛ كالعلم والكرم، وقيل: بالعكس، وقيل: هما بمعنىً واحد، والأصحاب جمع صاحب بمعنى الصحابي، والصحابي: من اجتمع به صلى الله عليه وسلم مؤمنًا به في حال حياته، وإن لم يره أولم يرو عنه، اجتماعًا متعارفًا؛ وهو الاجتماع في الأرض بالجسد، ويعرف كونه صحابيًا بالتواتر كأبي بكر وعمر -رضي الله تعالى عنهما-، أو بالاستفاضة، أو بقول صحابي غيره: إنه صحابي، أو بقوله عن نفسه: إنه صحابي إذا كان عدلًا، والصحابة رضوان الله تعالى عليهم كلهم عدول؛ لظاهر الكتاب والسنة وإجماع من يعتد بإجماعه.
قال المازري: أمسكت فرقة من المسلمين عن التفضيل بينهم، وقالت: هم كالأصابع في الكف لا يتعرض لتفضيل بعضهم على بعض، وقال غير هؤلاء بالتفضيل، ففضلت الخطابية عمر رضي الله عنه، وفضلت الراوندية العباس رضي الله عنه، وفضلت الشيعة عليًّا رضي الله عنه، وفضل أهل السنة أبا بكر رضي الله عنه، قال القرطبي: لم يختلف السلف والخلف في أن أفضلهم أبو بكر، ثم عمر، ولا عبرة بقول أهل التشيع والبدع. الأول منها:
* * *
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 339
(১১) - (১১) - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের ফযীলত সম্পর্কে-
===
(১১) - (১১) - (অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের ফযীলত সম্পর্কে)
'ফাদায়িল' শব্দটি 'ফদল'-এর বহুবচন; আর 'ফদল' অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্ব, মর্যাদা ও গুণাবলি। এর বহুবচন 'ফাওয়াদিল'-ও হয়। 'ফাদায়িল' এবং 'ফাওয়াদিল'-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এভাবে যে, 'ফাদায়িল' হলো এমন গুণ যা কেবল এর অধিকারীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে; যেমন ধৈর্য, গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি। আর 'ফাওয়াদিল' হলো এমন গুণ যা অন্যের মাঝেও সঞ্চারিত হয়; যেমন জ্ঞান ও দানশীলতা। আবার কেউ কেউ এর বিপরীতও বলেছেন, আর কেউ বলেছেন উভয়টি একই অর্থবোধক। 'আসহাব' শব্দটি 'সাহিব'-এর বহুবচন যা 'সাহাবী' অর্থে ব্যবহৃত। আর সাহাবী হলেন তিনি, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর প্রতি ঈমান আনয়ন অবস্থায় তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ করেছেন, যদিও তিনি তাঁকে দেখে না থাকেন কিংবা তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা না করে থাকেন। এই সাক্ষাৎ হতে হবে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী, যা হলো পৃথিবীতে সশরীরে একত্রে উপস্থিত হওয়া। আর কারো সাহাবী হওয়ার বিষয়টি অকাট্য সংবাদের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে; অথবা প্রসিদ্ধির মাধ্যমে, অথবা অন্য কোনো সাহাবীর সাক্ষ্য দ্বারা যে তিনি একজন সাহাবী; কিংবা তার নিজের দাবির মাধ্যমে যদি তিনি নির্ভরযোগ্য হন। আর সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সকলেই ন্যায়পরায়ণ; যা কুরআন, সুন্নাহর প্রকাশ্য বক্তব্য এবং যাঁদের ঐক্যমত গ্রহণযোগ্য তাঁদের ইজমা দ্বারা প্রমাণিত।
আল-মাযিরী বলেছেন: মুসলমানদের একটি দল সাহাবীগণের মধ্যে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ থেকে বিরত থেকেছেন। তাঁরা বলেছেন: তাঁরা হাতের আঙুলের মতো, তাঁদের একজনের ওপর আরেকজনের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে আলোচনা করা যাবে না। তবে অন্যরা শ্রেষ্ঠত্বের প্রবক্তা। যেমন 'খাত্তাবিয়া' দল উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে শ্রেষ্ঠ বলেছে, 'রাওয়ান্দিয়া' দল আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে শ্রেষ্ঠ বলেছে, 'শিয়া'রা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে শ্রেষ্ঠ বলেছে এবং 'আহলুস সুন্নাহ' আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে শ্রেষ্ঠ বলেছে। আল-কুরতুবী বলেছেন: পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবু বকর, তারপর উমর। আর শিয়া ও বিদআতীদের কথার কোনো গুরুত্ব নেই। এর মধ্যে প্রথমটি হলো:
* * *