قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا، فَمَنْزِلِي وَمَنْزِلُ إِبْرَاهِيمَ فِي الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تِجَاهَيْنِ، وَالْعَبَّاسُ بَيْنَنَا مُؤْمِنٌ بَيْنَ خَلِيلَيْنِ".
===
على الأصح بالطائف، على الراجح سنة (65 هـ). يروي عنه: (ع).
وهذا السند من سداسياته، ومن ألطف لطائفه: أن رجاله كلهم شاميون، وحكمه: الضعف؛ لأن فيه راويًا متفقًا على ضعفه؛ وهو عبد الوهاب بن الضحاك.
(قال) عبد الله بن عمرو: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله) سبحانه وتعالى (اتخذني خليلًا) أي: حبيبًا (كما اتخذ إبراهيم) عليه السلام (خليلًا، فمنزلي) أي: مقري ومسكني (ومنزل إبراهيم في الجنة يوم القيامة تجاهين) أي: متقابلين، والتاء فيه بدل من واو وجاه، وفي "القاموس": تجاهك ووجاهك مثلثين: تلقاء وجهك؛ أي: قبالة وجهك، (والعباس) بن عبد المطلب (بيننا مؤمن) نزل (بين خليلين) للرحمن؛ أي: منزله بين منزليهما؛ فإنه عم لأحدهما، وولد بوسائط للآخر، فلذالك يكون له قرب منهما.
وهذا الحديث مما انفرد به ابن ماجه، فدرجته: أنه ضعيف جدًّا (4) (25)، وفي "الزوائد": إسناده ضعيف؛ لاتفاقهم على ضعف عبد الوهاب، بل قال فيه أبو داوود: يضع الحديث، وقال الحاكم: روى أحاديث موضوعة، وشيخه إسماعيل اختلط بأخرة، وكان يدلس، وقال ابن رجب: انفرد به المصنف، وهو موضوع؛ فإنه من بلايا عبد الوهاب، وقال فيه أبو داوود: ضعيف الحديث. انتهى.
* * *
ولم يذكر المؤلف في فضل العباس رضي الله عنه إلا حديثين:
الأول للاستدلال، والثاني للاستئناس.
والله سبحانه وتعالى أعلم
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 50
তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেমন তিনি ইব্রাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং কিয়ামত দিবসে জান্নাতে আমার ঠিকানা এবং ইব্রাহিমের ঠিকানা হবে মুখোমুখি, আর আব্বাস আমাদের মাঝে থাকবেন—দুই খলীলের মাঝে একজন মুমিন।"
===
বিশুদ্ধতম মতানুসারে তায়েফে, অগ্রাধিকারযোগ্য মতানুসারে (৬৫ হিজরী) সনে। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: (যয় - অর্থাৎ কুতুবুস সিত্তার সংকলকগণ)।
এই সনদটি তাঁর সুদাসিয়াত (ছয় স্তরের বর্ণনা) এর অন্তর্ভুক্ত, এবং এর একটি অন্যতম সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্য হলো: এর সকল বর্ণনাকারী শামী (সিরীয়), এবং এর হুকুম হলো: দুর্বল; কারণ এতে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যার দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত; আর তিনি হলেন আব্দুল ওয়াহাব বিন আদ-দাহহাক।
(আবদুল্লাহ বিন আমর বলেন): (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা (আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন) অর্থাৎ: প্রিয়পাত্র (যেমন তিনি ইব্রাহিমকে) আলাইহিস সালাম (খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং আমার ঠিকানা) অর্থাৎ: আমার অবস্থানস্থল ও বাসস্থান (এবং ইব্রাহিমের ঠিকানা জান্নাতে কিয়ামতের দিন হবে মুখোমুখি) অর্থাৎ: সামনাসামনি। এখানে 'তিজাহ' শব্দটির 'তা' মূলত 'উজাহ' এর 'ওয়াও' থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। 'আল-কামুস' গ্রন্থে আছে: 'তিজাহাকা' ও 'উজাহাকা' তিনটি স্বরচিহ্নসহই পড়া যায়: যার অর্থ হলো তোমার চেহারার সম্মুখে; অর্থাৎ চেহারার বিপরীতে। (এবং আব্বাস) বিন আব্দুল মুত্তালিব (আমাদের মাঝে মুমিন হিসেবে) অবস্থান করবেন (দুই খলীলের মাঝে); অর্থাৎ রহমানের দুই খলীলের মাঝে; অর্থাৎ তাঁর ঠিকানা হবে তাঁদের উভয়ের ঠিকানার মাঝখানে। কারণ তিনি একজনের চাচা এবং অন্যের বংশধরদের মধ্যস্থতাকারী, এই কারণেই তাঁদের উভয়ের সাথে তাঁর নৈকট্য থাকবে।
এই হাদীসটি ইবনে মাজাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তাই এর স্তর হলো: এটি অত্যন্ত দুর্বল (৪) (২৫)। 'আয-যাওয়ায়েদ' গ্রন্থে আছে: এর সনদ দুর্বল; কারণ বর্ণনাকারী আব্দুল ওয়াহাবের দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন। এমনকি আবু দাউদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: সে হাদীস জাল করে। আল-হাকিম বলেছেন: সে জাল হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে। তাঁর উস্তাদ ইসমাইল শেষ বয়সে বিভ্রান্তিতে পড়েছিলেন এবং তিনি তাদলীস করতেন। ইবনে রাজাব বলেছেন: গ্রন্থকার এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি জাল হাদীস; কারণ এটি আব্দুল ওয়াহাবের বিপত্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আবু দাউদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: হাদীস বর্ণনায় দুর্বল। সমাপ্ত।
* * *
লেখক আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফযীলত সম্পর্কে মাত্র দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি দলিল হিসেবে গ্রহণের জন্য এবং দ্বিতীয়টি সমর্থন বা হৃদ্যতার জন্য।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সবচেয়ে ভালো জানেন।