(58) - 180 - (6) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ وَكِيعِ بْنِ حُدُسٍ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ؟ قَالَ: "كَانَ فِي عَمَاءٍ مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ،
===
(58) - 180 - (6) (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن الصباح) بن سفيان الجرجرائي.
(قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين قال: قلت: يارسول الله؛ أين كان) أي: في أي مكان كان (ربنا) سبحانه وتعالى، قيل: الكلام على حذف مضاف؛ تقديره: أين كان عرش ربنا؟ ويدل على هذا المحذوف قوله فيما بعد: ثم خلق عرشه على الماء، وعلى هذا يحمل قوله: (قبل أن يخلق خلقه) على غير العرش، كما يدل عليه رواية لأحمد: (قبل أن يخلق السماوات والأرض) وعليه، فلا إشكال في الحديث، والظاهر أن الكلام على ظاهره من غير تقدير؛ أي: أين كان ربنا قبل أن يخلق شيئًا من مخلوقاته من الماء والعرش والسماوات والأرض؟
(قال) رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كان) الله سبحانه وتعالى قبل خلق مخلوقاته (في عماء) بالمد، وقال الترمذي: قال أحمد بن منيع: قال يزيد بن هارون: العماء؛ أي: ليس معه شيء (ما تحته) أي: ما تحت ذلك العماء (هواء) أي: جو؛ فالضمير في تحته وفوقه للعماء (وما فوقه هواء) وما في الموضعين نافية لا موصولة، وروي: (كان في عمىً) بالقصر؛ أي: لا شيء معه موجود؛ لأنه مما عمي وخفي عن الخلق؛ لكونه غير شيء،
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 153
(৫৮) - ১৮০ - (৬) আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ এবং মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: ইয়াযিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়ালা ইবনে আতা থেকে, তিনি ওয়াকি ইবনে হুদুস থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবু রাযীন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের রব তাঁর সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বে কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: "তিনি ছিলেন 'আমা'-তে (মেঘমালায়), যার নিচেও কোনো বাতাস ছিল না এবং যার উপরেও কোনো বাতাস ছিল না।"
===
(৫৮) - ১৮০ - (৬) (আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ এবং মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ) ইবনে সুফিয়ান আল-জারজারায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
(তাঁরা উভয়ে বলেন: ইয়াযিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়ালা ইবনে আতা থেকে, তিনি ওয়াকি ইবনে হুদুস থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবু রাযীন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কোথায় ছিলেন) অর্থাৎ: কোন স্থানে ছিলেন (আমাদের রব) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা। বলা হয়েছে: এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে; যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: আমাদের রবের আরশ কোথায় ছিল? এই উহ্যতার সপক্ষে প্রমাণ হলো পরবর্তীতে বর্ণিত তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি পানির উপর তাঁর আরশ সৃষ্টি করেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী তাঁর বাণী: (তাঁর সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বে) বলতে আরশ ব্যতীত অন্যান্য সৃষ্টিকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আহমাদ-এর এক বর্ণনায় পাওয়া যায়: (আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে)। এমতাবস্থায় হাদিসটিতে কোনো জটিলতা থাকে না। তবে প্রকাশ্যত এটি কোনো কিছু উহ্য না রেখেই তার শাব্দিক অর্থের ওপর প্রযোজ্য; অর্থাৎ: পানি, আরশ, আসমান ও জমিন—এসব সৃষ্টির কোনো কিছু সৃষ্টির পূর্বে আমাদের রব কোথায় ছিলেন?
(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন): আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বে (ছিলেন 'আমা'-তে)। এটি দীর্ঘস্বর সহকারে। তিরমিযী বলেন: আহমাদ ইবনে মানি' বলেছেন: ইয়াযিদ ইবনে হারুন বলেছেন: 'আমা' অর্থ হলো: তাঁর সাথে কোনো কিছু ছিল না। (যার নিচে) অর্থাৎ সেই 'আমা'-এর নিচে (বাতাস) অর্থাৎ শূন্যস্থান (ছিল না); এখানে 'নিচে' এবং 'উপরে' শব্দদ্বয়ের সর্বনামটি 'আমা'-এর দিকে ফিরেছে। (এবং যার উপরেও কোনো বাতাস ছিল না)। উভয় স্থানে 'মা' শব্দটি না-বোধক, সম্বন্ধসূচক নয়। আরও বর্ণিত হয়েছে: (তিনি ছিলেন 'আমা'-তে) হ্রস্বস্বর সহকারে; অর্থাৎ তাঁর সাথে কোনো অস্তিত্বশীল বস্তু ছিল না; কারণ এটি এমন বিষয় যা সৃষ্টিজগত থেকে অস্পষ্ট ও গোপন ছিল, যেহেতু তখন কোনো কিছুরই অস্তিত্ব ছিল না।