قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ لَا يَنَامُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، حِجَابُهُ النُّورُ لَوْ كَشَفَهَا .. لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ"، ثُمَّ قَرَأَ أَبُو عُبَيْدَةَ: {أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
===
(قال) أبو موسى: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله) عز وجل (لا ينام)، كما قال في كتابه العزيز: {لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} (1) (ولا ينبغي له) أي: لا يصح ولا يستقيم له (أن ينام، يخفض القسط) أي: يقبض الرزق عمن يشاء، (ويرفعه) أي: يبسطه لمن يشاء (حجابه) أي: الحجاب الذي يحجب الخلق عن رؤيته في الدنيا (النور، لو كشفها) أي: لو كشف تلك الأنوار عن أبصارهم، ولعل تأنيث الضمير بتأويل النور بالأنوار، كما مر .. الأحرقت سبحات وجهه) أي: محاسن ذاته وبهاؤه (كل شيء) بالنصب مفعول به لأحرقت (أدركه) أي: أدرك الله ورآه (بصره) أي: بصر ذلك الشيء، وهو فاعل أدرك.
وهذا الحديث: صحيح كما مر، وغرضه بسوقه: بيان المتابعة، والله أعلم.
(ثم) بعد رواية هذا الحديث (قرأ أبو عبيدة) عامر بن عبد الله بن مسعود مصداق هذا الحديث قوله تعالى: ({أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}) (2)، أول هذه الآية مع تفسيرها: (فلما جاءها) أي: فلما جاء موسى تلك الشعلة التي ظنها نارًا .. (نودي) موسى من قبل الله تعالى بـ (أن بورك من في) مكان (النار) وهو موسى عليه السلام (ومن حولها) أي: بورك من كان
--------------------------------------------
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 199
তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীন নয়। তিনি ইনসাফের দাঁড়িপাল্লা নামান এবং তা উঠান। তাঁর পর্দা হলো নূর, তিনি যদি তা উন্মোচন করতেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা তাঁর দৃষ্টির নাগালে আসা সবকিছুকে পুড়িয়ে দিত।" অতঃপর আবু উবাইদাহ তিলাওয়াত করলেন: {বরকতময় তিনি, যিনি আগুনের মধ্যে আছেন এবং যারা তার চারপাশে আছে, আর সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ পবিত্র ও মহান}।
===
(আবু মুসা বলেন): (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ) আযযা ওয়া জাল্লা (ঘুমান না), যেমনটি তিনি তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেছেন: {তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না} (১) (এবং ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীন নয়) অর্থাৎ: তাঁর জন্য ঘুমানো অশোভন ও অসম্ভব। (তিনি ইনসাফের দাঁড়িপাল্লা নামান) অর্থাৎ: তিনি যার জন্য ইচ্ছা রিজিক সংকুচিত করেন, (এবং তা উঠান) অর্থাৎ: যার জন্য ইচ্ছা তা প্রশস্ত করেন। (তাঁর পর্দা) অর্থাৎ: যে পর্দা সৃষ্টিজগতকে দুনিয়াতে তাঁকে দেখা থেকে আড়াল করে রাখে, তা হলো (নূর। তিনি যদি তা উন্মোচন করতেন) অর্থাৎ: যদি তিনি সেই নূরসমূহকে তাদের দৃষ্টির সামনে থেকে সরিয়ে দিতেন—আর এখানে সর্বনামটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণ সম্ভবত 'নূর' শব্দটিকে 'আনওয়ার' (নূরসমূহ) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে... (তবে তাঁর চেহারার মহিমা পুড়িয়ে দিত) অর্থাৎ: তাঁর সত্তার সৌন্দর্য ও জ্যোতি (সবকিছুকে) —এটি 'পুড়িয়ে দিত' ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল বিহি)। (যা তাঁর দৃষ্টির নাগালে আসে) অর্থাৎ: আল্লাহ যাকে উপলদ্ধি করেন এবং দেখেন। (দৃষ্টি) অর্থাৎ: সেই বস্তুর দৃষ্টি, যা 'উপলদ্ধি করা' ক্রিয়ার কর্তা (ফায়িল)।
আর এই হাদিসটি সহিহ যেমন আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি এখানে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো সমর্থনমূলক বর্ণনা (মুতাবায়াত) প্রদর্শন করা। আল্লাহই ভালো জানেন।
(অতঃপর) এই হাদিসটি বর্ণনার পর (আবু উবাইদাহ)—যিনি হলেন আমের ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ—এই হাদিসের সত্যতার প্রমাণস্বরূপ আল্লাহ তায়ালার এই বাণীটি তিলাওয়াত করলেন: ({বরকতময় তিনি, যিনি আগুনের মধ্যে আছেন এবং যারা তার চারপাশে আছে, আর সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ পবিত্র ও মহান}) (২)। এই আয়াতের প্রথমাংশ ও তার ব্যাখ্যা হলো: (অতঃপর যখন তিনি সেখানে আসলেন) অর্থাৎ: যখন মুসা সেই শিখার কাছে আসলেন যেটিকে তিনি আগুন মনে করেছিলেন... (তখন মুসাকে আহ্বান করা হলো) আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে এই বলে যে: (বরকতময় তিনি, যিনি আগুনের স্থানে আছেন) আর তিনি হলেন মুসা আলাইহিস সালাম (এবং যারা তার চারপাশে আছে) অর্থাৎ: বরকতময় তারা যারা সেখানে উপস্থিত ছিল...
--------------------------------------------