(78) -200 - (26) حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الْوَزِيرُ بْنُ صَبِيحٍ،
===
فدرجته: أنه صحيح، وغرضه: الاستشهاد به.
وقد أخرج الحاكم وأبو نعيم والبيهقي في "الدلائل" بإسناد حسن عن ابن عباس، قال: حدثني علي بن أبي طالب، قال: لما أمر الله نبيه أن يعرض نفسه على قبائل العرب .. خرج وأنا معه وأبو بكر إلى منىً حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب، وتقدم أبو بكر، وكان نسابة، فقال: من القوم؟ فقالوا: من ربيعة، فقال: من أي ربيعة أنتم؟ قالوا: من ذهل، فذكروا حديثًا طويلًا في مراجعتهم وتوقفهم أخيرًا عن الإجابة، قال: ثم دفعنا إلى مجلس الأوس والخزرج، وهم الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار؛ لكونهم أجابوه إلى إيوائه ونصره، قال: فما نهضوا حتى بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى.
وعبارة السندي: قوله: (يعرض) من العرض؛ أي: يظهر نفسه (في الموسم) أي: موسم الحج بمكة؛ فإنهم كانوا يحجون زمن الجاهلية، قوله: (أن أبلغ) من الإبلاغ أو التبليغ (كلام ربي) ففي إضافة الكلام إلى الله تعالى دليل على أنه تعالى متكلم، وأن القرآن كلامه تعالى أظهره في جسم ونحوه. انتهى.
* * *
ثم استشهد المؤلف رحمه الله تعالى ثانيَ عِشْرِيهِ لحديث جرير بحديث أبي الدرداء رضي الله عنهما، فقال:
(78) -200 - (26) (حدثنا هشام بن عمار) بن نصير السلمي الدمشقي.
قال: (حدثنا الوزير) بفتح الواو وكسر الزاي (بن صبيح) -بوزن أمير- الثقفي أبو روح الشامي. روى عن: يونس بن حلبس عن أم الدرداء في قوله
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 214
(৭৮) - ২০০ - (২৬) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে আম্মার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়াজির ইবনে সাবিহ,
===
এর মান: এটি সহিহ, এবং এর উদ্দেশ্য হলো: এটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা।
হাকেম, আবু নুআইম এবং বায়হাকি 'আদ-দালায়েল' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিলেন নিজেকে আরবের গোত্রগুলোর কাছে উপস্থাপন করতে... তিনি বের হলেন আর আমি এবং আবু বকর তাঁর সাথে ছিলাম মিনা অভিমুখে, যতক্ষণ না আমরা আরবদের মজলিসসমূহের একটি মজলিসে উপস্থিত হলাম। আবু বকর অগ্রবর্তী হলেন—তিনি ছিলেন বংশপরিচয়বিদ—তিনি বললেন: এই গোত্রটি কারা? তারা বলল: আমরা রাবিআ গোত্রের। তিনি বললেন: রাবিআর কোন শাখা থেকে আপনারা? তারা বলল: যুহাল থেকে। অতঃপর তারা তাদের আলোচনা এবং শেষ পর্যন্ত উত্তর দিতে দ্বিধা করার বিষয়ে একটি দীর্ঘ হাদিস উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এরপর আমরা আউস এবং খাজরাজদের মজলিসে পৌঁছলাম, আর তারাই হলেন তারা যাদেরকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসার নাম দিয়েছেন; কারণ তারা তাঁকে আশ্রয় দান এবং সাহায্য করার ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: তারা ততক্ষণ উঠেননি যতক্ষণ না তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বায়াত গ্রহণ করলেন। সমাপ্ত।
সিন্ধির বক্তব্য: তাঁর কথা: (উপস্থাপন করা) 'আরদ' থেকে আগত; অর্থাৎ: নিজেকে প্রকাশ করা (মৌসুমে) অর্থাৎ: মক্কায় হজের মৌসুমে; কেননা তারা জাহেলি যুগেও হজ করত। তাঁর কথা: (যেন আমি পৌঁছাতে পারি) 'ইবলাগ' বা 'তাবলিগ' (পৌঁছানো) থেকে। (আমার রবের কথা) এখানে 'কথা'কে মহান আল্লাহর দিকে নেসবত বা সম্বোধন করার মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মহান আল্লাহ কথা বলেন (মুতাকাল্লিম), এবং কুরআন হলো মহান আল্লাহর কথা, যা তিনি কোনো বস্তু বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন। সমাপ্ত।
* * *
অতঃপর লেখক (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) জারিরের হাদিসের সপক্ষে তাঁর বাইশতম দলিল হিসেবে আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসটি পেশ করেছেন, তিনি বলেছেন:
(৭৮) - ২০০ - (২৬) (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে আম্মার) ইবনে নুসায়র আস-সুলামি আদ-দিমাশকি।
তিনি বলেন: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়াজির) ওয়াও-এর উপর ফাতহা এবং যা-এর নিচে কাসরা যোগে (ইবনে সাবিহ) —আমীর শব্দের ওজনে— আস-সাকাফি আবু রুহ আশ-শামি। তিনি বর্ণনা করেছেন: ইউনুস ইবনে হালবাস থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে তাঁর এই উক্তিতে—