মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 217

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

===

...মৃত্যু দান করা, জীবন দান করা, প্রদান করা এবং নিষেধ করা। আর অপরটি হলো কিয়ামতের দিন, যাতে তাঁর কাজ হলো প্রতিদান প্রদান, হিসাব গ্রহণ, সওয়াব এবং শাস্তি প্রদান। মুকাতিল বলেন: এই আয়াতটি ইয়াহুদীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তারা বলেছিল যে, আল্লাহ শনিবার দিন কোনো ফয়সালা করেন না। সুতরাং এটি তাদের বক্তব্যের খণ্ডন। আর প্রতিটি সময় তাঁর এই বাণীর ওপর প্রমাণ বহন করে যে: (তিনি প্রতিটি দিন কর্মব্যস্ত রয়েছেন) অর্থাৎ: তিনি প্রতিদিন বিষয়াবলি পরিবর্তন করেন, অথবা প্রতিদিন তা নতুন করে সৃষ্টি করেন, অথবা এই জাতীয় কিছু, যেমনটি 'বাহরুল উলুম'-এ বর্ণিত হয়েছে। 'হাদাইকুর রুহ ওয়ার রাইহান' থেকে সমাপ্ত।

আর সিন্ধী-তে রয়েছে: তাঁর বাণী: "এবং তিনি বিপদ দূর করেন"; 'আস-সিহাহ'-তে আছে: 'আল-কারব' শব্দটি 'আদ-দারব'-এর ওজনে; এটি হলো সেই দুশ্চিন্তা যা প্রাণকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। আর দুশ্চিন্তা দূর করা (তাফরিজ) মানে তা অপসারিত করা। আল্লাহ তোমার থেকে দুশ্চিন্তা দূর করেছেন (তাফরিজান), যেমন 'আফরাজা'; অর্থাৎ দূর করেছেন। আর আল্লাহ তোমার থেকে দুশ্চিন্তা দূর করেছেন (তাখফিফ বা হালকা উচ্চারণে) - এটি বাবে 'দারাবা' থেকে 'ইয়াফরিজু' অর্থে, যার অর্থ হলো উন্মোচন করা। সমাপ্ত।

অর্থাৎ: এটি তাশদীদ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) এবং তাখফীফ (হালকা উচ্চারণ) উভয়ভাবেই বলা হয়, তবে এখানে শব্দের শ্রুতিমাধুর্যের দিক থেকে তাখফীফ অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং অর্থের দিক থেকে তাশদীদ অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ এতে আধিক্যের (মুবালগা) অর্থ বিদ্যমান।

এই হাদীসটি উম্মাহাতুল কুতুবের (মূল হাদীস গ্রন্থসমূহ) লেখকদের মধ্যে কেবল ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী এটি 'সূরা আর-রাহমান'-এর তাফসীরে মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে উম্মুদ দারদা-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এর মান: এটি হাসান; যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার ভিত্তিতে। আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো একে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা।

 

অধ্যায়ের পরিশিষ্টাংশ

জাহমিয়াহ: তারা জাহাম বিন সাফওয়ানের অনুসারী, যে কর্মের ক্ষেত্রে বাধ্যবাধকতা ও নিরুপায় হওয়ার (জবর ও ইজতিরার) মতবাদ পোষণ করত। সে বলত: সর্বদা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কারও কোনো কাজ নেই এবং বান্দার দিকে কাজটিকে রূপকভাবে সম্পৃক্ত করা হয়, যদিও সে প্রকৃত কর্তা নয় এবং কোনো কিছুর ওপর তার সক্ষমতা নেই। সে দাবি করত যে, আল্লাহ তাআলার জ্ঞান নবসৃষ্ট। সে আল্লাহ তাআলাকে 'কোনো বস্তু', 'চিরঞ্জীব', 'বিদ্বান' বা 'ইচ্ছাকারী' হিসেবে অভিহিত করতে অস্বীকৃতি জানাত। এমনকি সে বলেছিল: আমি তাঁকে এমন কোনো বিশেষণে বিশেষিত করব না যা অন্য কারও ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা বৈধ। সে বলেছিল: আমি তাঁকে কেবল 'সৃষ্টিকর্তা' এবং 'জীবনদানকারী' হিসেবে অভিহিত করি...