. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
التحريم والتحليل إلى الصلاة لملابسة بينهما؛ لأن التكبير يُحرِّم ما كان حلالًا في خارجها، والتسليم يُحلِّل ما كان حرامًا فيها.
وقال بعض العلماء: سمى الدخول في الصلاة التحريم؛ لأنه يُحرِّم الأكل والشرب وغيرهما على المصلي، ويمكن أن يقال: إن التحريم بمعنى الإحرام؛ أي: الدخول في حرمتها، فالتحليل بمعنى الخروج عن حرمتها.
قال السيوطي: قال الرافعي: وقد روى محمد بن أسلم في "مسنده" هذا الحديث بلفظ: "وإحرامها التكبير، وإحلالها التسليم".
قال الحافظ أبو بكر بن العربي في "شرح الترمذي": قوله: "تحريمها التكبير" يقتضي أن تكبيرة الإحرام جزء من أجزائها؛ كالقيام والركوع والسجود، خلافًا لسعيد والزهري؛ فإنهما يقولان: إن الإحرام يكون بالنية، وقوله: "التكبير" يقتضي اختصاص إحرام الصلاة بالتكبير دون غيره من صفات تعظيم الله تعالى، وهو تخصيص لعموم قوله: {وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} (1)، فخُصّ التكبير بالسنة من الذكر المطلق في القرآن، لا سيما وقد اتصل في ذلك فعله بقوله: فكان يكبر صلى الله عليه وسلم، ويقول: "الله أكبر".
وقال أبو حنيفة: يجوز بكل لفظ فيه تعظيم الله تعالى؛ لعموم القرآن، وقال الشافعي: ويجوز الإحرام بقولك: الله الأكبر، وقال أبو يوسف: يجوز بقولك: الله الكبير، أما الشافعي. . فأشار إلى أن الألف واللام زيادة لم تخل باللفظ ولا بالمعنى، وأما أبو يوسف. . فتعلق بأنه لم يخرج من اللفظ الذي هو التكبير.
قلنا لأبي يوسف: إن كان لا يخرج من اللفظ الذي هو في الحديث. . فقد
--------------------------------------------
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 41
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
নামাযের ক্ষেত্রে তাহরিম (নিষিদ্ধকরণ) এবং তাহলীল (বৈধকরণ) শব্দদ্বয় ব্যবহার করা হয়েছে তাদের মধ্যকার সংশ্লিষ্টতার কারণে; কারণ তাকবীর নামাযের বাইরের হালাল বিষয়গুলোকে (নামাযের ভেতরে) হারাম করে দেয়, আর সালাম নামাযের ভেতরকার হারাম বিষয়গুলোকে (নামাযের বাইরে) হালাল করে দেয়।
জনৈক আলেম বলেছেন: নামাযে প্রবেশ করাকে 'তাহরিম' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি নামাযীর ওপর পানাহার ও অন্যান্য বিষয়কে হারাম করে দেয়। এও বলা সম্ভব যে: 'তাহরিম' শব্দটি 'ইহরাম' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ নামাযের মর্যাদার (হুরমত) ভেতরে প্রবেশ করা, আর 'তাহলীল' অর্থ হলো সেই মর্যাদা থেকে বের হওয়া।
ইমাম সুয়ূতী বলেন: ইমাম রাফেয়ী বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আসলাম তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে এই হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নামাযের ইহরাম হলো তাকবীর এবং এর হালাল হওয়া (সমাপ্তি) হলো সালাম।"
হাফেজ আবু বকর ইবনুল আরাবী 'শরহুত তিরমিযী'-তে বলেন: তাঁর (রাসূলের) বাণী: "এর তাহরিম হলো তাকবীর"—এটি দাবি করে যে, তাকবীরে তাহরীমা নামাযের অবিচ্ছেদ্য অংশগুলোর একটি; যেমন কিয়াম, রুকু এবং সিজদা। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও যুহরী-র মতের বিপরীত; কারণ তাঁরা বলেন: ইহরাম কেবল নিয়তের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। আর তাঁর বাণী: "তাকবীর"—এটি দাবি করে যে, নামাযের ইহরাম কেবল তাকবীরের মাধ্যমেই হতে হবে, আল্লাহ তা'আলার মহিমা প্রকাশের অন্য কোনো বিশেষণের মাধ্যমে নয়। এটি মহান আল্লাহর বাণী: {এবং সে তার রবের নাম স্মরণ করে, অতঃপর সালাত আদায় করে} (১)-এর সাধারণ অর্থের পরিধিকে সুনির্দিষ্ট (তাকসীস) করে। ফলে কুরআনের সাধারণ যিকিরের হুকুম থেকে সুন্নাহর মাধ্যমে তাকবীরকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, বিশেষ করে যখন তাঁর বাণীর সাথে তাঁর কাজও যুক্ত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকবীর দিতেন এবং বলতেন: "আল্লাহু আকবার"।
ইমাম আবু হানিফা বলেন: কুরআনের ব্যাপক হুকুমের কারণে আল্লাহ তা'আলার মহিমা প্রকাশ পায় এমন যে কোনো শব্দ দ্বারা ইহরাম করা জায়েয। ইমাম শাফেয়ী বলেন: "আল্লাহুল আকবার" বলার মাধ্যমেও ইহরাম জায়েয। ইমাম আবু ইউসুফ বলেন: "আল্লাহুল কাবীর" বলার মাধ্যমেও জায়েয। ইমাম শাফেয়ীর যুক্তি হলো—তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে আলিফ ও লাম যুক্ত হওয়া একটি অতিরিক্ত বিষয় যা শব্দ বা অর্থের কোনো ক্ষতি করে না। আর ইমাম আবু ইউসুফের যুক্তি হলো—এটি 'তাকবীর' শব্দের মূল কাঠামো থেকে বের হয়ে যায়নি।
আমরা আবু ইউসুফকে বললাম: যদি তা হাদীসের শব্দ থেকে বের না হয়ে থাকে... তবে তো...
--------------------------------------------