الاستنكار لا يمنع الإنسان من أن يقوم بهذه السنة، ولنضرب لهذا مثلاً: تسوية الصفوف في صلاة الجماعة؛ أكثر العوام يستنكر إذا قال الإمام استووا، وجعل ينظر إليهم، ويقول: تقدم يا فلان، تأخر يا فلان، أو تأخر الإمام عن الدخول في الصلاة حتى تستوي الصفوف، يستنكرون هذا، ويغضبون منه، حتى إن بعضهم قيل له مرة من المرات: يا فلان تأخر إنك متقدم، فقال من شدة الغضب: إن شئت خرجت من المسجد كله وتركته لك، نعوذ بالله، فمثل هذا الإمام لا ينبغي له أن تأخذه لومة لائم في الله، بل يصبر ويمرن الناس على السنة، والناس إذا تمرنوا على السنة أخذوا عليها وهانت عليهم، لكن إذا رأي أن هؤلاء العوام جفاة جداً، ففي هذه الحال ينبغي أن يعلمهم أولاً، حتى تستقر نفوسهم، وتألف السنة إذا طبقت، فيحصل بذلك الخير.
ومن ذلك أيضاً: أن العامة يستنكرون سجود السهو بعد السلام، ومعلوم أن السنة وردت به إذا كان السهو عن زيادة، أو عن شك مترجح به أحد الطرفين، فإنه يُسجد بعد السلام لا قبل السلام، هذه هي السنة حتى إن شيخ الإسلام ابن تيميه- رحمه الله قال: إنه يجب أن يسجد بعد السلام إذا كان السجود بعد السلام، وقبل السلام إذا كان السجود قبله، يعني لم يجعل هذا على سبيل الأفضلية؛ بل على سبيل الوجوب.
سجد أحد الأئمة بعد السلام لسهو سهاه في صلاته؛ زاد أو شك شكاً مترجحاً فيه وبنى على الراجح، فسجد بعد السلام، فلما سجد بعد السلام ثار عليه العامة ما هذا الدين الجديد؟ هذا غلط، قال رجلٌ من الناس:
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 429
অসম্মতি বা অপছন্দ করা একজন মানুষকে এই সুন্নাহ পালন থেকে বিরত রাখবে না। আমরা এর একটি উদাহরণ দিতে পারি: জামাতে নামাজের কাতার সোজা করা; অধিকাংশ সাধারণ মানুষ এতে বিরূপ প্রতিক্রিয়া দেখায় যখন ইমাম বলেন 'কাতার সোজা করুন' এবং তাদের দিকে তাকাতে থাকেন ও বলেন: 'হে অমুক সামনে অগ্রসর হোন, হে অমুক পেছনে সরুন', অথবা কাতার সোজা না হওয়া পর্যন্ত ইমাম নামাজ শুরু করতে দেরি করেন। তারা বিষয়টিকে অপছন্দ করে এবং এতে রাগান্বিত হয়। এমনকি একবার একজনকে বলা হয়েছিল: 'হে অমুক, একটু পেছনে যান, আপনি সামনে এগিয়ে আছেন', তখন সে প্রচণ্ড রাগে বলেছিল: 'আপনি চাইলে আমি পুরো মসজিদ থেকেই বেরিয়ে যাচ্ছি এবং তা আপনার জন্য ছেড়ে দিচ্ছি।' আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই। সুতরাং এ ধরণের ইমামের জন্য উচিত নয় যে আল্লাহর পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করবেন। বরং তার উচিত ধৈর্য ধারণ করা এবং মানুষকে সুন্নাহর ওপর অভ্যস্ত করানো। মানুষ যখন সুন্নাহর ওপর অভ্যস্ত হয়ে যায়, তখন তারা তা গ্রহণ করে নেয় এবং এটি তাদের জন্য সহজ হয়ে যায়। তবে তিনি যদি দেখেন যে এই সাধারণ মানুষগুলো অত্যন্ত রূঢ় প্রকৃতির, তবে এমতাবস্থায় উচিত হলো প্রথমে তাদের শিক্ষা দেওয়া, যাতে তাদের অন্তর প্রশান্ত হয় এবং সুন্নাহ যখন প্রয়োগ করা হবে তখন তারা তার সাথে পরিচিতি লাভ করে। ফলে এর মাধ্যমে কল্যাণ অর্জিত হবে।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো: সাধারণ মানুষ সালামের পরে সাহু সেজদা করাকে অপছন্দ করে। অথচ এটি সুবিদিত যে, সুন্নাহ অনুযায়ী যদি নামাজের কোনো কাজ বৃদ্ধির কারণে ভুল হয় অথবা এমন কোনো সন্দেহের কারণে হয় যাতে একটি দিক প্রবল হয়ে ওঠে, তবে সালামের পরেই সেজদা করতে হয়, সালামের আগে নয়। এটিই হলো সুন্নাহ। এমনকি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন সালামের পরে সেজদার নিয়ম তখন সালামের পরেই সেজদা করা ওয়াজিব, আর যখন সালামের আগে নিয়ম তখন সালামের আগেই করা ওয়াজিব। অর্থাৎ তিনি বিষয়টিকে কেবল উত্তম-অনুত্তমের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং ওয়াজিব হিসেবে গণ্য করেছেন।
জনৈক ইমাম তার নামাজে কোনো এক ভুলের কারণে সালামের পর সেজদা করেছিলেন; তিনি হয়তো নামাজে কোনো কিছু বাড়িয়েছিলেন অথবা এমন কোনো সন্দেহ করেছিলেন যাতে এক দিক প্রবল ছিল এবং তিনি সেই প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে আমল করেছিলেন। অতঃপর তিনি সালামের পরে সেজদা করেন। কিন্তু তিনি যখন সালামের পরে সেজদা করলেন, তখন সাধারণ মানুষ তার ওপর ক্ষিপ্ত হয়ে উঠল এবং বলতে লাগল: "এটি কেমন নতুন ধর্ম? এটি ভুল।" জনৈক ব্যক্তি বললেন: