يستطيع أن يتكلم مع أهلها حتى يعفوا ويأخذوا الدية، أو يعفوا مجاناً، كأنه واثق من موافقتهم، لا رداً لحكم الله ورسوله، فيسر الله سبحانه وتعالى؛ فعفى أهل الجارية عن القصاص، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره)) .
وهنا لا شك أن الحامل لأنس بن النضر هو قوة رجائه بالله عز وجل، وأن الله سييسر من الأسباب ما يمنع كسر ثنية أخته الربيع.
أما المثل الثاني: الذي أقسم على الله تألياً وتعارضاً وترفعاً فإن الله يخيب آماله، ومثال ذلك الرجل الذي كان مطيعاً لله عز وجل عابداً، يمر على رجل عاص، كلما مر عليه وجده على المعصية، فقال: والله لا يغفر الله لفلان، حمله على ذلك الإعجاب بنفسه، والتحجر بفضل الله ورحمته، واستبعاد رحمة الله عز وجل من عباده.
فقال الله تعالى ((من ذا الذي يتألى علي ـ أي يحلف على ـ ألا أغفر لفلان. قد غفرت له، وأحبطت عملك)) ، فانظر الفرق بين هذا وهذا.
فقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((إن من عباد الله)) ((من)) هنا للتبعيض، ((إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره)) وذلك فيمن أقسم على الله ثقة به، ورجاء لما عند الله عز وجل.
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 49
তিনি তাদের পরিবারের সাথে কথা বলতে পারতেন যাতে তারা ক্ষমা করে দেয় এবং দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করে, অথবা নিছক অনুগ্রহ হিসেবে ক্ষমা করে দেয়; তিনি যেন তাদের সম্মতির ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানকে প্রত্যাখ্যান করার উদ্দেশ্যে নয়। ফলে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিষয়টি সহজ করে দিলেন; সেই দাসীর পরিবার কিসাস (প্রতিশোধ) থেকে ক্ষমা করে দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা আল্লাহর নামে কসম করলে আল্লাহ তা অবশ্যই পূরণ করে দেন।”
এখানে কোনো সন্দেহ নেই যে, আনাস ইবনে নাদরের এই কাজের মূল চালিকাশক্তি ছিল মহান আল্লাহর প্রতি তাঁর সুদৃঢ় আশা এবং এই দৃঢ় বিশ্বাস যে, আল্লাহ এমন কোনো অনুকূল ব্যবস্থা করে দেবেন যা তাঁর বোন রুবাইয়ি'-এর সামনের দাঁত ভেঙে ফেলা রোধ করবে।
পক্ষান্তরে দ্বিতীয় উদাহরণটি হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর অধিকার ফলানোর উদ্দেশ্যে, তাঁর সিদ্ধান্তের বিপরীতে এবং নিজের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে গিয়ে কসম খায়; আল্লাহ অবশ্যই তার আশাকে ধূলিসাৎ করে দেন। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর অনুগত ও একনিষ্ঠ ইবাদতকারী ছিল, কিন্তু সে এক পাপিষ্ঠ ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাতায়াত করত। যতবারই সে তাকে অতিক্রম করত, তাকে পাপে লিপ্ত দেখত। একপর্যায়ে সে বলল: “আল্লাহর শপথ! আল্লাহ অমুককে ক্ষমা করবেন না।” তার এই উক্তির মূলে ছিল আত্মমুগ্ধতা এবং আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতকে সংকুচিত বা সীমাবদ্ধ জ্ঞান করা, আর আল্লাহর কোনো বান্দার ক্ষেত্রে তাঁর রহমতকে সুদূরপরাহত মনে করা।
তখন মহান আল্লাহ বললেন: “সেই ব্যক্তি কে যে আমার ওপর অধিকার খাটিয়ে কসম করে বলে যে, আমি অমুককে ক্ষমা করব না? শোনো, আমি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছি এবং তোমার সকল আমল নিষ্ফল করে দিয়েছি।” সুতরাং এই দুই ব্যক্তির পরিণতির পার্থক্য লক্ষ্য করুন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্য থেকে...”; এখানে ‘মধ্য থেকে’ শব্দটি এক বিশেষ শ্রেণির বা এক অংশের আধিক্য প্রকাশ করে। “নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা আল্লাহর নামে কসম করলে আল্লাহ তা অবশ্যই পূরণ করেন।” আর এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যিনি আল্লাহর ওপর গভীর আস্থা ও তাঁর কাছে যা সঞ্চিত আছে তার প্রতি পরম আশার কারণে আল্লাহর নামে কসম করেন।