وأيضاً قال في الحديث: ((إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها)) أي الزوج، وهناك قال: ((حتى تصبح)) ، أما هنا فعلّقه برضى الزوج، وهذا قد يكون أقل، وقد يكون أكثر يعني: ربما يرضى الزوج عنها قبل طلوع الفجر، وربما لا يرضى إلا بعد يوم أو يومين، المهم ما دام الزوج ساخطاً عليها فالله عز وجل ساخط عليها.
وفي هذا دليل على عظم حق الزوج على زوجته، ولكن هذا في حق الزوج القائم بحق الزوجة، أما إذا نشز ولم يقم بحقها؛ فلها الحق أن تقتص منه وألا تعطيه حقه كاملاً؛ لقول الله تعالى:
(فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) [البقرة: 194] ولقوله تعالى: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ) [النحل: 126] .
لكن إذا كان الزوج مستقيماً قائماً بحقها فنشزت هي ومنعته حقه؛ فهذا جزاؤها إذا دعاها إلى فراشه فأبت أن تأتي.
والحاصل أن هذه الألفاظ التي وردت في هذا الحديث هي مطلقة، لكنها مقيدة بكونه قائماً بحقها، أما إذا لم يقم بحقها فلها أن تقتص منه وأن تمنعه من حقه مثل ما منعها من حقها؛ لقوله تعالى: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) وقوله: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ) .
وفي هذا الحديث دليل صريح لما ذهب إليه أهل السنة والجماعة وسلف الأمة من أن الله عز وجل في السماء هو نفسه جل وعلا فوق عرشه، فوق سبع سموات، وليس المراد بقوله: ((في السماء)) أي ملكه في
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 142
আরও বলা হয়েছে যে হাদিসে এসেছে: "যিনি আকাশে রয়েছেন তিনি তার ওপর অসন্তুষ্ট থাকেন যতক্ষণ না স্বামী তার ওপর সন্তুষ্ট হয়।" আবার সেখানে বলা হয়েছে: "সকাল হওয়া পর্যন্ত।" তবে এখানে বিষয়টি স্বামীর সন্তুষ্টির সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে; যা কখনো অল্প সময় হতে পারে আবার কখনো দীর্ঘ সময় হতে পারে। অর্থাৎ, হয়তো স্বামী ফজর হওয়ার আগেই তার ওপর সন্তুষ্ট হয়ে গেল, আবার এমনও হতে পারে যে এক বা দুই দিন পর সে সন্তুষ্ট হলো। মূল কথা হলো, যতক্ষণ স্বামী তার ওপর অসন্তুষ্ট থাকবে, মহান আল্লাহও তার ওপর অসন্তুষ্ট থাকবেন।
এতে স্ত্রীর ওপর স্বামীর অধিকারের বিশালত্বের প্রমাণ রয়েছে। তবে এটি সেই স্বামীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে স্ত্রীর প্রাপ্য অধিকারসমূহ যথাযথভাবে আদায় করে। কিন্তু স্বামী যদি অবাধ্যতা করে এবং স্ত্রীর হক আদায় না করে, তবে স্ত্রীর অধিকার রয়েছে তার সাথে অনুরূপ আচরণ করার এবং তাকে তার পূর্ণ হক না দেওয়ার; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন:
"সুতরাং যে তোমাদের ওপর আক্রমণ করবে, তোমরাও তার ওপর অনুরূপ আক্রমণ করো যেমন সে তোমাদের ওপর করেছে" [আল-বাকারাহ: ১৯৪] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদের দেওয়া হয়েছে" [আন-নাহল: ১২৬]।
কিন্তু স্বামী যদি সঠিক পথে অবিচল থেকে স্ত্রীর হক আদায় করে এবং স্ত্রী অবাধ্য হয়ে স্বামীর হক আদায়ে বাধা দেয়, তবে স্বামী তাকে শয্যায় আহ্বান করার পরও যদি সে অস্বীকার করে, তবে এটিই হবে তার পরিণতি বা শাস্তি।
সারকথা হলো, হাদিসে বর্ণিত এই শব্দগুলো বাহ্যত শর্তহীন (মুতলাক), তবে তা স্বামীর পক্ষ থেকে স্ত্রীর হক আদায়ের শর্তের সাথে নির্দিষ্ট (মু কায়্যাদ)। কিন্তু যদি স্বামী স্ত্রীর হক আদায় না করে, তবে স্ত্রীর অধিকার রয়েছে তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়ার এবং তাকে তার হক থেকে বঞ্চিত করার, ঠিক যেভাবে স্বামী তাকে তার হক থেকে বঞ্চিত করেছে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং যে তোমাদের ওপর আক্রমণ করবে, তোমরাও তার ওপর অনুরূপ আক্রমণ করো যেমন সে তোমাদের ওপর করেছে" এবং তাঁর বাণী: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদের দেওয়া হয়েছে।"
এই হাদিসে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এবং উম্মাহর সালাফগণের মতাদর্শের স্বপক্ষে এক সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, মহান আল্লাহ আসমানে রয়েছেন—তিনি সত্তাগতভাবে তাঁর আরশের ওপর, সপ্তাকাশের ঊর্ধ্বে উর্ধ্বে আরোহণ। আর "আসমানে" বলতে তাঁর রাজত্ব আসমানে—এমনটি বোঝানো উদ্দেশ্য নয় বরং...