[الشَّرْحُ] قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: باب بر الوالدين وصلة الأرحام.
الوالدان: هما الأب والأم، وعبر بحق الوالدين بالبر اتباعاً لما جاء في النص، وعبر عن صلة الأرحام بالصلة، لأنه هكذا جاء أيضاً بالنص، والأرحام هم القرابة.
وبر الوالدين من أفضل الأعمال؛ بل هو الحق الثاني بعد حق الله ورسوله.
وذكر المؤلف رحمه الله، آيات كثيرة في هذا المعنى كقوله تعالى: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) [النساء: 36] ، وقوله تعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) [الإسراء: 23] ،
وقوله تعالى: (وَوَصَّيْنَا الْإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً) [العنكبوت: 8] ، وقوله تعالى: (وَوَصَّيْنَا الْإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) [لقمان: 14] ، وقوله تعالى: (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) [الاسراء: 23، 24] .
وكل هذه الآيات وغيرها تدل على عظم حق الوالدين، وقد بين الله سبحانه وتعالى حال الأم، وأنها تحمل ولدها وهنا على وهن: أي ضعفاً على ضعف، من حين أن تحمل به إلى أن تضعه وهي في ضعف ومشقة وعناء وكذلك عند الوضع كما قال تعالى: (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 182
[ব্যাখ্যা] লেখক —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— বলেছেন: পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা বিষয়ক অধ্যায়।
পিতা-মাতা: তাঁরা হলেন জন্মদাতা পিতা ও গর্ভধারিণী মাতা। কুরআন-সুন্নাহর মূল পাঠে (নস) যেভাবে এসেছে তা অনুসরণ করে পিতা-মাতার হকের ক্ষেত্রে 'সদাচরণ' (বিরর) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। তদ্রূপ আত্মীয়তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে 'সম্পর্ক রক্ষা' (সিলাহ) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ এটিও মূল পাঠে এভাবেই এসেছে। আর 'আরহাম' বা আত্মীয় বলতে নিকটাত্মীয়দের বোঝায়।
পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত; বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হকের পর এটিই দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ হক।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই মর্মে অনেক আয়াত উল্লেখ করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না, আর পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করো) [নিসা: ৩৬]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তোমার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে) [ইসরা: ২৩]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার সাথে সুন্দর ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি) [আনকাবুত: ৮]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতা সম্পর্কে নির্দেশ দিয়েছি; তার মা কষ্টের ওপর কষ্ট সহ্য করে তাকে গর্ভে ধারণ করেছে এবং তার দুধ ছাড়ানো হয় দুই বছরে। নির্দেশ দিয়েছি যে, আমার প্রতি ও তোমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও। প্রত্যাবর্তন তো আমারই কাছে) [লুকমান: ১৪]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের একজন অথবা উভয়ই যদি তোমার জীবদ্দশায় বার্ধক্যে উপনীত হয়, তবে তাদেরকে 'উফ' পর্যন্ত বলো না এবং তাদেরকে ধমক দিও না; বরং তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বলো। আর মমতাবশে তাদের প্রতি নম্রতার ডানা বিছিয়ে দাও এবং বলো: হে আমার প্রতিপালক! তাঁদের প্রতি দয়া করুন যেভাবে তাঁরা শৈশবে আমাকে লালন-পালন করেছেন) [ইসরা: ২৩, ২৪]।
এই সমস্ত আয়াত এবং এ জাতীয় অন্যান্য দলিল পিতা-মাতার হকের মাহাত্ম্য প্রমাণ করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মায়ের অবস্থা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর সন্তানকে কষ্টের ওপর কষ্ট বরণ করে গর্ভে ধারণ করেন: অর্থাৎ গর্ভধারণের সময় থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়া পর্যন্ত তিনি দুর্বলতার ওপর দুর্বলতা, শ্রম ও কষ্টের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করেন। প্রসবকালেও তাঁর অবস্থা তদ্রূপ হয়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (তার মা তাকে কষ্টের সাথে গর্ভে ধারণ করেছে এবং কষ্টের সাথে তাকে প্রসব করেছে...)