السماوات والأرض)) شك من الرواي: هل قال النبي صلي الله عليه وسلم: تملآن ما بين السموات والأرض، أو قال تملأ ما بين السموات والأرض.
والمعني لا يختلف. يعني أن سبحان الله والحمد لله تملأ ما بين السماوات والأرض، وذلك لأن هاتين الكلمتين مشتملتان على تنزيه الله عن كل نقص في قوله ((سبحان الله)) وعلى وصف الله بكل في قوله: ((والحمد لله)) .
فقد جمعت هاتان الكلمتان بين التخلية والتحلية كما يقولون؛ أي بين نفي كل عيب ونقص، وإثبات كل كمال، فسبحان الله فيها نفي النقائص، والحمد لله فيها إثبات الكمالات.
فالتسبيح: تنزيه الله عما لا يليق به في أسمائه، وصفاته، وأفعاله، وأحكامه.
والله عز وجل يحمد على كل حال، وكان النبي عليه الصلاة والسلام إذا أصابه ما يسر به قال: ((الحمد لله على كل حال)) ثم إن ها هنا كلمة شاعت أخيرا عند كثير من الناس؛ وهي أقوالهم ((الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)) .
هذا الحمد ناقص !!
لأن قولك على مكروه سواه تعبير على قلة الصبر، أو - على
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 189
আসমান ও যমীন)) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বলেছিলেন, ‘তা উভয়ই আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে দেয়’, নাকি তিনি বলেছিলেন, ‘তা আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে দেয়’।
এর অর্থগত কোনো পার্থক্য নেই। অর্থাৎ ‘সুবহানাল্লাহ’ এবং ‘আলহামদুলিল্লাহ’ আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী শূন্যস্থান পূর্ণ করে দেয়। এর কারণ হলো, এই শব্দদ্বয় ‘সুবহানাল্লাহ’ বলার মাধ্যমে আল্লাহকে সকল প্রকার ত্রুটি থেকে পবিত্র ঘোষণা করা এবং ‘আলহামদুলিল্লাহ’ বলার মাধ্যমে আল্লাহকে সকল শ্রেষ্ঠত্বের গুণে গুণান্বিত করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এই শব্দদ্বয় তথাকথিত ‘তখলিয়া’ (বর্জন) এবং ‘তহলিয়া’ (অর্জন)-এর সমন্বয় ঘটিয়েছে; অর্থাৎ সকল দোষ ও ত্রুটির অপনোদন এবং সকল পূর্ণতার সাব্যস্তকরণ। সুতরাং ‘সুবহানাল্লাহ’র মধ্যে রয়েছে ত্রুটির অপনোদন এবং ‘আলহামদুলিল্লাহ’র মধ্যে রয়েছে পূর্ণতার সাব্যস্তকরণ।
তাসবীহ হলো: আল্লাহর নাম, গুণাবলি, কর্ম এবং বিধানসমূহে যা তাঁর শানের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, তা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সর্বাবস্থায় প্রশংসিত। নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম যখন আনন্দদায়ক কোনো বিষয়ের সম্মুখীন হতেন, তখন বলতেন: ‘সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা’। এছাড়া বর্তমানে অনেক মানুষের মধ্যে একটি বাক্য বহুল প্রচলিত হয়েছে; তা হলো তাদের এই কথা: ‘সেই আল্লাহর প্রশংসা, যিনি ব্যতীত অন্য কারো নিকট অপ্রিয় বিষয়ের জন্য প্রশংসা করা হয় না’।
এই প্রশংসা ত্রুটিপূর্ণ!!
কারণ আপনার এই কথা ‘অপ্রিয় বা কষ্টদায়ক বিষয়ের ওপর তিনি ব্যতীত...’ এটি অল্প ধৈর্যশীলতার বহিঃপ্রকাশ, অথবা—
