মুখমণ্ডলের বিধান হলো যে, সেখানে মাসাহ করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না সেখানে কোনো 'জাবীরাহ' বা পট্টি থাকে; অর্থাৎ কোনো ক্ষতের ওপর লাগানো প্লাস্টার বা অনুরূপ কিছু। যদি কোনো ব্যক্তি প্রখর রোদ বা অন্য কোনো কারণে তার মুখমণ্ডল ঢেকে রাখে, তবে সে তার ওপর মাসাহ করবে না; বরং আবরণটি অপসারণ করে মুখমণ্ডল ধৌত করবে। তবে যদি বিশেষ কোনো ওজর বা আবশ্যকতা থাকে, তবেই সে ধৌত করার বিকল্প হিসেবে সেই আবরণের ওপর মাসাহ করতে পারবে। আর উভয় হাতের ক্ষেত্রেও একই বিধান; সেগুলো মাসাহ করা যাবে না বরং ধৌত করা আবশ্যক, যদি না সেখানে কোনো বিশেষ প্রয়োজনীয়তা থাকে—যেমন হাতে এমন কোনো অ্যালার্জি থাকা যাতে পানি ব্যবহার ক্ষতিকর এবং তার ওপর ব্যান্ডেজ পেঁচানো থাকে, অথবা পানি থেকে রক্ষার জন্য হাতমোজা পরিধান করা হয়; এমতাবস্থায় প্রয়োজনের খাতিরে জাবীরাহ বা পট্টির ন্যায় মাসাহ করাতে কোনো বাধা নেই। আর মাথার বিধান হলো মাসাহ করা, এবং এর পবিত্রতা অর্জনের বিধান অন্যান্য অঙ্গের তুলনায় শিথিল। এই কারণেই যদি কোনো মহিলার মাথায় জমাটবদ্ধ মেহেদির প্রলেপ থাকে, কিংবা কোনো মুহরিম ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় স্বীয় মস্তক জমাটবদ্ধ করেন—যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন—তবে তিনি সেই জমাটবদ্ধ আবরণের ওপরই মাসাহ করবেন এবং তা অপসারণ করার প্রয়োজন নেই। আর উভয় পায়ের ক্ষেত্রে ধৌত করা ও মাসাহ করা উভয় বিধানই রয়েছে। একারণেই পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের পা সমূহ" এর পাঠরীতিতে 'ফাতহা' (জবর) ও 'কাসরা' (জের) উভয় পদ্ধতিই বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ এক কিরাতে "ওয়া আরজুলাকুম" এবং অন্য কিরাতে "ওয়া আরজুলিকুম" পঠিত হয়েছে। 'কাসরা' বা জেরযুক্ত পাঠরীতি অনুযায়ী শব্দটি "তোমাদের মাথা মাসাহ করো" অংশটির অনুগামী, যার অর্থ দাঁড়ায়: "এবং তোমাদের পা মাসাহ করো"। আর 'নাসব' বা জবরযুক্ত পাঠরীতি অনুযায়ী এটি মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো" অংশের অনুগামী, যার অর্থ হলো: "এবং তোমাদের পা ধৌত করো" ।