الحال؛ فإنه يطغى والعياذ بالله، ويزيد ويتكبر، ويستنكف عن عبادة الله، كما قال تعالى: (كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى) (العلق: 6-8) ، يعني: مها بلغت من الاستغناء والعلو؛ فإن مرجعك إلى الله.
ونحن نشاهد أن الغنى يكون سبباً للفساد والعياذ بالله، تجد الإنسان في حال فقره مخبتاً إلى الله، مبنياً إليه، منكسر النفس، ليس عنده طغيان، فإذا أمده الله بالمال؛ استكبر ـ والعياذ بالله ـ وأطغاه غناه.
أو بالعكس: (فقراً منسياً) الفقر: قلة ذات اليد، بحيث لا يكون مع الإنسان مال، فالفقر ينسي الإنسان مصالح كثيرة؛ لأنه يشتغل بطلب الرزق عن أشياء كثيرة تهمه، وهذا شيء مشاهد؛ ولهذا يخشى على الإنسان من هذين الحالين؛ إما الغنى المطغي؛ أو الفقر المنسي. فإذا من الله على العبد بغنى لا يطغي، وبفقر لا ينسي، وكانت حاله وسطاً، وعبادته مستقيمة، وأحواله قويمة، فهذه هي سعادة الدنيا.
وليست سعادة الدنيا بكثرة المال؛ لأنه قد يطغي؛ ولهذا تأمل قوله تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (النحل: 97) ، لم يقل: من عمل عملاً صالحاً من ذكر أو أنثى فلنوسعن عليه المال ولنعطينه المال الكثير، قال: (فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) ؛ إما بكثرة المال أو بقلة المال، ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله في الحديث القدسي: (إن من عبادي من لو أغنيته لأفسده الغنى، وإن من عبادي من لو أفقرته لأفسده
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 41
অবস্থা; কারণ সে সীমা লঙ্ঘন করে—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—এবং সে ঔদ্ধত্য ও অহংকার প্রদর্শন করে এবং আল্লাহর ইবাদত থেকে বিমুখ হয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "কখনই নয়, মানুষ অবশ্যই সীমা লঙ্ঘন করে, যখন সে নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের কাছেই ফিরে যাওয়া।" (আল-আলাক: ৬-৮)। অর্থাৎ: আপনি সচ্ছলতা ও উচ্চমর্যাদায় যে পর্যায়েই পৌঁছান না কেন, আপনার প্রত্যাবর্তন আল্লাহর কাছেই।
আমরা দেখতে পাই যে, প্রাচুর্য অনেক সময় ফাসাদ বা বিপর্যয়ের কারণ হয়ে দাঁড়ায়—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। আপনি দেখবেন মানুষ তার দারিদ্র্যের অবস্থায় আল্লাহর প্রতি বিনম্র থাকে, তাঁর দিকে অভিমুখী হয়, তার অন্তর বিগলিত থাকে এবং তার মধ্যে কোনো অবাধ্যতা থাকে না। কিন্তু আল্লাহ যখন তাকে সম্পদ দান করেন, তখন সে অহংকার করে—আল্লাহর পানাহ—এবং তার ধন-সম্পদ তাকে সীমা লঙ্ঘনের দিকে ঠেলে দেয়।
অথবা এর বিপরীত: (বিস্মরণ উদ্রেককারী দারিদ্র্য)। দারিদ্র্য হলো নিঃস্বতা, যার ফলে মানুষের কাছে অর্থকড়ি থাকে না। এই দারিদ্র্য মানুষকে তার অনেক প্রয়োজনীয় কল্যাণের কথা ভুলিয়ে দেয়; কারণ সে জীবিকা অন্বেষণে এতটাই মগ্ন থাকে যে, অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে সে গাফেল হয়ে যায়। আর এটি একটি দৃশ্যমান বিষয়। এজন্যই মানুষের ক্ষেত্রে এই দুই অবস্থা নিয়ে আশঙ্কা করা হয়: হয় এমন সচ্ছলতা যা তাকে সীমা লঙ্ঘনকারী করে তোলে, অথবা এমন দারিদ্র্য যা তাকে সব ভুলিয়ে দেয়। অতএব আল্লাহ যদি তাঁর বান্দাকে এমন সচ্ছলতা দান করেন যা তাকে পথভ্রষ্ট করে না এবং এমন দারিদ্র্য দেন যা তাকে উদাসীন করে তোলে না, বরং তার অবস্থা হয় মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী, তার ইবাদত হয় অবিচল এবং তার জীবনযাত্রা হয় সঠিক, তবে এটিই হলো পার্থিব জগতের প্রকৃত সুখ।
দুনিয়ার সুখ সম্পদের প্রাচুর্যের মধ্যে নয়; কারণ সম্পদ মানুষকে সীমা লঙ্ঘনকারী করে তুলতে পারে। এ কারণেই মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: "মুমিন হয়ে পুরুষ ও নারীর মধ্যে যে কেউ সৎকর্ম করবে, তাকে আমি অবশ্যই পবিত্র জীবন দান করব এবং তাদেরকে তাদের শ্রেষ্ঠ আমল অনুযায়ী পুরস্কার দান করব।" (আন-নাহল: ৯৭)। তিনি এমনটি বলেননি যে, পুরুষ ও নারীর মধ্যে যে কেউ সৎকর্ম করবে আমি তার সম্পদ বাড়িয়ে দেব বা তাকে প্রচুর সম্পদ দান করব; বরং তিনি বলেছেন: "আমি অবশ্যই তাকে পবিত্র জীবন দান করব"। আর তা সম্পদের আধিক্যের মাধ্যমে হতে পারে আবার স্বল্পতার মাধ্যমেও হতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে কুদসিতে আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে আমি সচ্ছল করে দিলে সেই সচ্ছলতা তাকে কলুষিত করে ফেলত, আবার আমার বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে আমি দরিদ্র করে দিলে সেই দারিদ্র্য তাকে কলুষিত করত..."