الذي يشرع في كتاب يرى أن فيه منفعة ومصلحة له، ثم بعد أسبوع أو شهر يمل، وينتقل إلى كتاب آخر، هذا نقول عنه: إنه استعان بالله وحرص على ما ينفعه ولكنه عجز، كيف عجز؟ بكونه لم يستمر، لأن معنى قوله: (لا تعجز) أي لا تترك العمل؛ بل ما دمت دخلت فيه على أنه نافع فاستمر فيه، ولذا تجد هذا الرجل يمضي عليه الوقت ولم يحصل شيئاً؛ لأنه أحياناً يقرأ في هذا، وأحياناً في هذا.
حتى في المسألة الجزئية؛ تجد بعض طلبة العلم مثلاً يريد أن يرجع مسألة من المسائل في كتاب، ثم يتصفح الكتاب، يبحث عن هذه المسألة، فيعرض له أثناء تصفح الكتاب مسألة أخرى يقف عندها، ثم مسألة ثانية، فيقف عندها، ثم ثالثة، فيقف، ثم يضيع الأصل الذي فتح الكتاب من أجله، فيضيع عليه الوقت، وهذا ما يقع كثيراً في مثل فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تجد الإنسان يطالعها ليأخذ مسألة، ثم تمر مسألة أخرى تعجبه وهكذا، وهذا ليس بصحيح؛ بل الصحيح أن تنظر الأصل الذي فتحت الكتاب من أجله.
كذلك أيضاً في تراجم الصحابة، في الإصابة ـ مثلاً ـ لابن حجر رحمه الله حين يبحث الطالب عن ترجمة صحابي من الصحابة، ثم يفتح الكتاب من أجل أن يصل إلى ترجمته، فتعرض له ترجمة صحابي آخر، فيقف عندها ويقرؤها، ثم يفتح الكتاب، يجد صحابياً آخر، ثم هكذا يضيع عليه الوقت ولا يحصل الترجمة التي من أجلها فتح الكتاب، وهذا فيه ضياع للوقت.
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 81
যে ব্যক্তি কোনো কিতাব পড়া শুরু করে এই ভেবে যে এতে তার জন্য উপকার ও কল্যাণ রয়েছে, অতঃপর এক সপ্তাহ বা এক মাস পর সে ধৈর্য হারিয়ে ফেলে এবং অন্য কিতাবে চলে যায়; তার সম্পর্কে আমরা বলব: সে আল্লাহর সাহায্য চেয়েছে এবং নিজের উপকারের বিষয়ে আগ্রহী হয়েছে, কিন্তু সে অপারগতা প্রকাশ করেছে। সে কীভাবে অপারগ হলো? তার নিরবচ্ছিন্নতা বজায় না রাখার মাধ্যমে। কারণ (অপারগ হয়ো না) এই বাণীর অর্থ হলো—কাজটি ছেড়ে দিও না; বরং যেহেতু তুমি উপকারী মনে করেই এটি শুরু করেছ, তাই এতে অবিচল থাকো। এ কারণেই দেখা যায়, এমন ব্যক্তির সময় অতিবাহিত হয়ে যায় কিন্তু সে কিছুই অর্জন করতে পারে না; কারণ সে কখনো এটা পড়ে আবার কখনো ওটা পড়ে।
এমনকি আংশিক বা ছোটখাটো বিষয়ের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটে; আপনি দেখবেন কোনো ইলম অন্বেষী ছাত্র হয়তো কোনো কিতাবে একটি নির্দিষ্ট মাসআলা অনুসন্ধান করতে চায়, এরপর সে কিতাবটি উল্টাতে থাকে এবং সেই মাসআলাটি খুঁজতে থাকে। কিতাব দেখার সময় তার সামনে অন্য একটি মাসআলা চলে আসে এবং সে সেখানে থেমে যায়, এরপর দ্বিতীয় আরেকটি মাসআলা আসে, সেখানেও সে থেমে যায়, এরপর তৃতীয় আরেকটি আসে এবং সেখানেও সে থেমে যায়। ফলে মূল বিষয়টি হারিয়ে যায় যার জন্য সে কিতাবটি খুলেছিল এবং এভাবে তার সময় নষ্ট হয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতাওয়া বা এ জাতীয় কিতাবগুলোর ক্ষেত্রে এটি অহরহ ঘটে; আপনি দেখবেন একজন মানুষ কোনো একটি মাসআলা জানার জন্য সেটি পড়ছে, এমতাবস্থায় অন্য একটি মাসআলা তার সামনে আসে যা তাকে মুগ্ধ করে এবং সে সেখানেই মগ্ন হয়ে যায়। এটি সঠিক পদ্ধতি নয়; বরং সঠিক পদ্ধতি হলো—যে মূল বিষয়ের জন্য তুমি কিতাবটি খুলেছ সেদিকেই দৃষ্টি নিবদ্ধ রাখা।
অনুরূপভাবে সাহাবীগণের জীবনীর ক্ষেত্রেও এটি ঘটে। উদাহরণস্বরূপ, হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ইসাবাহ’ কিতাবে যখন কোনো ছাত্র কোনো একজন সাহাবীর জীবনী অনুসন্ধান করে এবং সেই জীবনীর কাছে পৌঁছানোর জন্য কিতাবটি খোলে, তখন তার সামনে অন্য কোনো সাহাবীর জীবনী চলে আসে। সে সেখানে থেমে যায় এবং তা পড়তে শুরু করে। এরপর আবার যখন কিতাবটি উল্টায়, তখন অন্য আরেকজন সাহাবীর কথা পায়। এভাবে তার সময় নষ্ট হয়ে যায় এবং যে সাহাবীর জীবনীর জন্য সে কিতাবটি খুলেছিল তা আর অর্জন করা হয় না। এটি সময়ের অপচয় ছাড়া আর কিছু নয়।