ما فعلت كذا، ولو أني فعلت كذا لكان كذا، وهذا ليس بصحيح، فأنت أدّ ما عليك، ثم بعد هذا فوض الأمر لله عز وجل.
فإذا قال قائل: كيف احتج بالقدر؟ كيف أقول: قدر الله وما شاء فعل؟
والجواب أن نقول: نعم؛ هذا احتجاج بالقدر، ولكن الاحتجاج بالقدر في موضعه لا بأس به، ولهذا قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: (اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا) (الأنعام: 106، 107) ، فبين له أن شركهم بمشيئته، والاحتجاج بالقدر على الاستمرار في المعصية هذا حرام لا يجوز، لأن الله قال: (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا) (الأنعام: 148) ، لكن الاحتجاج بالقدر في موضعه هذا لا بأس به، فإن النبي عليه الصلاة والسلام دخل ذات ليلة على عليّ بن أبي طالب وفاطمة بنت محمد عليه الصلاة والسلام فوجدهما نائمين، فقال لهما: (ما منعكما أن تقوما؟) يعني تقوما تتهجدان، فقال علي: يا رسول الله، إن أنفسنا بيد الله؛ لو شاء أن نقوم لقمنا، فخرج النبي عليه الصلاة والسلام وهو يضرب على فخذيه، ويقول: (وَكَانَ الْأِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً) (الكهف: 54) .
هذا جدال لكن احتجاج علي بن أبي طالب في محله؛ لأن النائم
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 85
আমি এমনটি করিনি, আর যদি আমি এমন করতাম তবে এমনটি হতো—এটি সঠিক নয়। বরং আপনি আপনার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করুন, অতঃপর বিষয়টি মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করুন।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: তাকদিরের মাধ্যমে কীভাবে দলিল পেশ করা যায়? আমি কীভাবে বলব: ‘আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে’?
উত্তরে আমরা বলব: হ্যাঁ, এটি তাকদিরের মাধ্যমে দলিল পেশ করা; তবে যথাস্থানে তাকদিরের মাধ্যমে দলিল পেশ করাতে কোনো দোষ নেই। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছেন: (আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা ওহি করা হয়েছে তা অনুসরণ করুন, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুশরিকদের থেকে বিমুখ থাকুন। আর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তারা শিরক করত না) (আল-আনআম: ১০৬, ১০৭)। এখানে তিনি তাঁর নিকট স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাদের শিরক করা তাঁরই ইচ্ছাধীন ছিল। কিন্তু পাপাচারের ওপর অটল থাকার সপক্ষে তাকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করা হারাম ও নাজায়েজ। কেননা আল্লাহ বলেছেন: (মুশরিকরা শীঘ্রই বলবে, ‘আল্লাহ যদি চাইতেন তবে আমরা ও আমাদের পিতৃপুরুষরা শিরক করতাম না এবং আমরা কোনো কিছু হারাম করতাম না।’ এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরা সত্যকে অস্বীকার করেছিল, যতক্ষণ না তারা আমার শাস্তি আস্বাদন করেছে) (আল-আনআম: ১৪৮)। তবে যথাস্থানে তাকদিরকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করাতে কোনো সমস্যা নেই। কেননা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এক রাতে আলি ইবনে আবি তালিব ও ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের নিকট প্রবেশ করে তাদের ঘুমন্ত অবস্থায় পান। তিনি তাদের বললেন: (তোমরা কেন জাগ্রত হওনি?) অর্থাৎ তাহাজ্জুদ পড়ার জন্য। তখন আলি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের প্রাণ আল্লাহর হাতে; তিনি যদি আমাদের জাগ্রত করতে চাইতেন তবে আমরা জাগ্রত হতাম। তখন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম নিজ উরুতে করাঘাত করতে করতে বের হলেন এবং বলছিলেন: (মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই বিতর্কপ্রিয়) (আল-কাহফ: ৫৪)।
এটি একটি বিতর্ক হলেও আলি ইবনে আবি তালিবের দলিল পেশ করা যথার্থ ছিল; কারণ ঘুমন্ত ব্যক্তি...