بنقص حسنات عملها، بل هو سبحانه وتعالى حكم، عدل، محسن، فحكمه وثوابه لعباده دائر بين أمرين: بين فضل وعدل، فضل لمن عمل الحسنات، وعدل لمن عمل السيئات، وليس هناك شيء ثالث وهو الظلم.
أما الحسنات فإنه سبحانه وتعالى يجازي الحسنة بعشر أمثالها، من يعمل حسنة يثاب بعشر حسنات، أما السيئة فبسيئة واحدة فقط، قال الله تعالى في سورة الأنعام ـ وهي مكية: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) (الأنعام: 160) ، ولا يظلمون بنقص ثواب الحسنات، ولا يظلمون بزيادة جزاء السيئات، بل ربنا عز وجل يقول: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً) (طه: 112) ، ظلماً بزيادة في سيئاته، ولا هضماً بنقص من حسناته.
وفي قوله تعالى: (إني حرمت الظلم على نفسي) دليل على أنه ـ جل وعلا ـ يحرم على نفسه، ويوجب على نفسه، فمما أوجب على نفسه: الرحمة، قال تعالى: (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَة) (الأنعام: 54) ، ومما حرم على نفسه: الظلم، وذلك لأنه فعال لما يريد، يحكم بما يشاء، فكما أنه يوجب على عباده ويحرم عليهم؛ يوجب على نفسه ويحرم عليها ـ جل وعلا ـ، لأن له الحكم التام المطلق.
وقوله تعالى: (وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا) أي لا يظلم بعضكم بعضاً، والجعل هنا هو الجعل الشرعي، وذلك لأن الجعل الذي أضافه الله إلى نفسه: إما أن يكون كونياً مثل قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاساً وَجَعَلْنَا
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 116
তার কৃত সৎকর্মের সওয়াব হ্রাসের মাধ্যমে (অবিচার করা হবে না), বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা পরম বিচারক, ন্যায়পরায়ণ এবং অনুগ্রহকারী। সুতরাং তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর ফয়সালা ও পুরস্কার দুটি বিষয়ের মধ্যে আবর্তিত হয়: অনুগ্রহ এবং ন্যায়বিচার। যারা সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য অনুগ্রহ, আর যারা মন্দ কাজ করেছে তাদের জন্য ন্যায়বিচার। আর সেখানে তৃতীয় কোনো বিষয় নেই, যা হলো জুলুম বা অবিচার।
পক্ষান্তরে নেক আমলের ক্ষেত্রে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা একটি নেকির বিনিময় দশ গুণ প্রদান করেন। যে ব্যক্তি একটি নেক আমল করবে তাকে দশটি নেকির সওয়াব দেওয়া হবে। আর মন্দ কাজের ক্ষেত্রে শুধু একটি মন্দ কাজেরই প্রতিফল দেওয়া হয়। আল্লাহ তাআলা মক্কী সূরা আল-আনআমে এরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি সৎকাজ নিয়ে আসবে, তার জন্য তার দশগুণ প্রতিদান রয়েছে। আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ নিয়ে আসবে, তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিদানই দেওয়া হবে এবং তাদের ওপর জুলুম করা হবে না।" (আল-আনআম: ১৬০)। তাদের নেক আমলের সওয়াব হ্রাসের মাধ্যমে জুলুম করা হবে না এবং তাদের গুনাহের শাস্তি বৃদ্ধির মাধ্যমেও জুলুম করা হবে না। বরং আমাদের রব আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: "আর যে ব্যক্তি মুমিন হয়ে নেক আমল করবে, সে না কোনো জুলুমের ভয় করবে, আর না কোনো হকের কমতির ভয় করবে।" (ত্বহা: ১১২)। এখানে জুলুম বলতে তার মন্দ কাজে বৃদ্ধি করা এবং হকের কমতি বলতে তার নেক আমল থেকে কমিয়ে দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে।
আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আমার নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছি"—এটি এই বিষয়ের দলিল যে, তিনি (জল্লা ওয়া আলা) নিজের ওপর কোনো বিষয় হারাম করেন এবং কোনো বিষয় আবশ্যক করেন। তিনি নিজের ওপর যা আবশ্যক করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: রহমত বা দয়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত বা দয়া লিখে নিয়েছেন (আবশ্যক করেছেন)।" (আল-আনআম: ৫৪)। আর তিনি নিজের ওপর যা হারাম করেছেন তা হলো: জুলুম। কারণ তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন এবং যেভাবে ইচ্ছা ফয়সালা দেন। সুতরাং তিনি যেমন তাঁর বান্দাদের ওপর কোনো কাজ আবশ্যক বা হারাম করেন, তেমনি তিনি নিজের ওপরও (কিছু বিষয়) আবশ্যক বা হারাম করেন—তিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—কারণ তাঁর হাতেই রয়েছে পূর্ণাঙ্গ ও নিরঙ্কুশ শাসন ক্ষমতা।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তা তোমাদের পরস্পরের মাঝেও হারাম করে দিয়েছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না।" অর্থাৎ তোমরা একে অপরের প্রতি অবিচার করো না। এখানে 'নির্ধারণ করা' বলতে শরিয়তগত নির্ধারণ বুঝানো হয়েছে। কারণ আল্লাহ তাআলা নিজের দিকে যে সৃষ্টি বা নির্ধারণকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন তা দুই প্রকার: হয় তা সৃষ্টিগত হবে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি রাতকে করেছি পোশাকস্বরূপ এবং আমি করেছি..."